A cultura semiótica abrange uma ampla gama de definições. Supõe-se que o conceito implique uma série de estudos em estudos culturais que reconheçam a cultura do ponto de vista da semiótica, a ciência dos signos. Semiótica e cultura são dois sistemas multiníveis que regulam e apóiam as relações humanas. A cultura busca obter novos sinais e textos, armazená-los e transmiti-los por gerações. Para entender melhor a história da semiótica da cultura, é necessário conhecer o significado desses conceitos e o que eles incluem.
Semiótica
Semiótica é um termo amplamente utilizado no trabalho de muitos estudiosos de idiomas. O conceito significa a ciência dos signos e sistemas de signos. Portanto, falando da cultura como um sistema de signos, é necessário falar sobre o texto como a primeira fonte de signos. A semiótica da cultura e o conceito de texto estão firmemente conectados. Sem monumentos escritos, a ciência dos signos não teria aparecido.
A semiótica foi desenvolvida na Grécia antiga. Muitas escolas filosóficas tentaram encontrar uma definição adequada para explicar a relação entre diferentes fenômenos lingüísticos. A semiótica grega tornou-se mais estreitamente relacionada à medicina, e não à linguagem.
O termo em si foi introduzido apenas no século XVII por Locke, que acredita que o principal objetivo da ciência é identificar completamente a natureza dos signos. Posteriormente, essa ciência se torna em suas obras parte da ética, lógica e até da física. Isso significa que a semiótica é uma ciência lógica na qual tudo está claramente estruturado. É por isso que a ciência posterior reflete dois aspectos - lógico e linguístico, que por sua natureza são muito semelhantes, mas cobrem diferentes áreas da atividade humana.
A direção lógica da semiótica
A direção lógica, tanto na semiótica da cultura russa quanto no estrangeiro, aparece dois séculos após as teorias de Locke. Charles Pierce revelou esse conceito mais amplamente em seus escritos. Ele trabalhou por um longo tempo, analisou a natureza do conceito de "semiótica", para poder derivar uma posição em sinais chamados "semiose", e também estruturou e propôs uma classificação de sinais. Na semiótica da cultura, apareceram sinais de índice e simbólicos. Mais tarde, Charles Morris, com base nas conclusões de Pierce, definiu três estágios, níveis de dimensão, que descrevem a natureza das relações em uma provável dimensão de signos - sintaxe, semântica, pragmática.
Após um período, o cientista percebe que, em unidade com outras ciências, a semiótica se mostraria muito mais ampla e brilhante, e é por isso que ele afirma seriamente sua inseparabilidade. Ciência e signos estão interconectados, portanto não podem ficar um sem o outro.
Morris, apesar do desejo ardente de inserir a semiótica no círculo de outras ciências, reconheceu, no entanto, que poderia muito bem se tornar meta-ciência mais tarde, e ela não precisaria da ajuda de outras pessoas.
Direção linguística
A direção lógica da semiótica da cultura não é um conceito muito amplo, uma vez que o assunto da pesquisa é um sinal separado que não está relacionado a outros. O campo linguístico é especializado no estudo não apenas de um signo, mas da linguagem em geral, uma vez que é ele quem transmite informações por meio de sistemas de signos.
Essa direção se tornou conhecida no mundo graças ao trabalho de Ferdinand de Saussure. Em seu livro O curso de linguística geral, ele especificou uma série de atitudes que são significativas para todas as humanidades, e não apenas para a semiótica da cultura. Língua e cultura também desempenham um papel importante na lingüística.
Sinal e símbolo
A semiótica como ciência tem dois conceitos básicos - é um sinal e um símbolo. Eles são centrais e primordiais.
O conceito de um sinal é equiparado a algum objeto material. Em certas situações, um objeto recebe um valor que pode ser de qualquer natureza. Pode ser uma coisa real ou inexistente, algum fenômeno, ação, objeto ou até algo abstrato.
Um signo é capaz de se adaptar e significar um, dois ou muitos conceitos e pode facilmente substituir um objeto ou fenômeno. É por esse motivo que o conceito de volume de sinal aparece. Dependendo de quantos objetos o sinal indicar, ele pode aumentar em volume ou, inversamente, diminuir.
Estudando brevemente a semiótica da cultura, pode-se encontrar o conceito de “conceito de signo”, que denota um conjunto de conhecimentos específicos sobre o objeto de significação e sua conexão com outros objetos semelhantes.
Sinais naturais
Os signos naturais da semiótica da cultura são objetos e fenômenos. Um item que carrega uma certa quantidade de informações pode se tornar um sinal. Os signos naturais são chamados de signos, porque, em regra, indicam algum tipo de objeto. Para entender mais claramente o sinal, você deve poder ver as informações nele, para entender que isso é um sinal de algum objeto.
Os sinais naturais são quase impossíveis de sistematizar e agrupar, portanto, eles não têm uma classificação clara. Para criá-lo, é necessário um longo processo de reflexão, força e prática.
Sinais funcionais
Sinais funcionais são sinais que são constantemente usados por uma pessoa, ou seja, eles estão sempre ativos. Para que um objeto se torne esse sinal, ele deve ter uma conexão com ele e também fazer parte constantemente da atividade humana.
Símbolos funcionais também podem ser sinais de recursos. A única diferença entre eles e os naturais é que os últimos denotam alguns aspectos objetivos do objeto, enquanto os primeiros denotam as funções que desempenham constantemente na vida humana. Tais sinais são necessários para simplificar a vida, porque executam um trabalho funcional e simbólico.
Icônico
Os signos icônicos são muito diferentes dos outros que existem na semiótica da cultura. São imagens que têm semelhança real com o assunto da imagem. Eles são fundamentalmente criados idênticos às coisas designadas, sua aparência é muito semelhante aos objetos reais.
Os símbolos expressam cultura, pois denotam não apenas o assunto, mas também as idéias e princípios nele estabelecidos inicialmente.
O símbolo é específico: possui dois níveis, onde o primeiro (externo) é a aparência, imagem do objeto, e o segundo (interno) carrega um significado simbólico, pois significa o conteúdo do objeto.
Marcas convencionais
Eles denotam objetos que as pessoas concordaram em chamar esse sinal e apareceram apenas com o objetivo de realizar uma função de sinal. Outras funções não são inerentes a elas.
Os sinais convencionais se expressam através de sinais e índices. Os sinais alertam ou alertam uma pessoa e os índices indicam simbolicamente alguns objetos ou processos. Os processos ou situações representadas pelo índice devem ser compactos para que possam ser facilmente imaginados.
Na semiótica da cultura, existem dois sinais convencionais separados e seus sistemas, que em sua natureza podem ser diferentes.
Verbal Sign Systems
Os sistemas de sinais verbais são comumente chamados de linguagens naturais da humanidade. Esta é uma parte muito importante, que desempenha um papel primordial na vida. Linguagens artificiais também existem, mas não estão diretamente relacionadas aos sistemas de sinais verbais.
A linguagem natural é um sistema estabelecido historicamente, que é uma base necessária para o desenvolvimento de todas as esferas, especialmente da cultura. O sistema também está em constante desenvolvimento, o que indica sua abertura a intervenções externas. A cultura se desenvolve diretamente junto com a linguagem natural; portanto, problemas com a dinâmica da linguagem natural afetam imediatamente o desenvolvimento cultural da sociedade.
Texto e semiótica
Escrever é a base da semiótica. Inicialmente, ela se expressou apenas com a ajuda da pictografia. Mais tarde, aparece uma ideografia, o que implica que um certo significado está incorporado nas imagens. Além disso, a letra se torna mais superficial, os hieróglifos aparecem.
A última etapa do desenvolvimento da escrita implica o surgimento de uma letra como tal, ou seja, um alfabeto com um conjunto específico de sinais necessários, que já indicam não frases ou palavras, mas sons.
Quando a escrita se desenvolve, certas regras aparecem para estruturar sinais na linguagem falada e escrita. É por isso que existe uma linguagem literária em que todas as normas são levadas em consideração.
Ferdinand de Saussure também se esforça para obter todas as melhorias possíveis na escrita, portanto, fornece ao público a condição de que a base de qualquer idioma seja uma palavra considerada um sinal escolhido arbitrariamente. Ele também introduziu os conceitos de "significado" e "significante". O primeiro é o conteúdo da palavra, o que é exibido nela, e o segundo é considerado uma forma, ou seja, seu som e ortografia. Outro ponto importante foi a conclusão de que os sinais na linguagem formam um sistema semiótico.
A semiótica da cultura e o conceito do texto de Lotman são um programa original em semiótica, que recebeu amplo reconhecimento. Essa foi uma base teórica especial, cujo objetivo era estudar minuciosamente os aspectos da cultura e da semiótica na unidade. Apareceu no século XX, ou seja, nos anos 60-80.
Lotman deduziu o conceito do texto, considerando-o completamente neutro em relação à literatura. Isso ajudou a processar segmentos da cultura, a analisá-la. O processo de análise inicial foi longo e debilitante e envolveu uma análise semiótica da literatura.
A semiótica da cultura e a semiótica do texto são processos idênticos e inextricáveis.
A parte principal da estrutura de análise é a palavra linguagem natural e cultura, que cria condições para uma pessoa, não biológica, mas social. A cultura é uma certa esfera, um grande texto que pode e deve ser entendido com a ajuda da semiótica.
