Esse problema não é um aspecto de considerar apenas a ciência histórica ou a cientologia, o problema deve ser considerado muito mais amplamente, o que é explicado pela peculiaridade do próprio fenômeno da filosofia, que contém um componente científico e um mundo prático, que foi especialmente pronunciado, por exemplo, na fase inicial do mesmo. tornando-se.
A gênese histórica da filosofia sugere a resposta para a questão de quando ela surgiu e de que maneira se desenvolveu na dimensão espaço-temporal. Obviamente, deve-se começar a estudar a gênese da filosofia com a tentativa de entender os parâmetros civilizacionais que caracterizavam a sociedade na época em que esse fenômeno surgiu. E esse momento coincide temporariamente com o momento em que as contradições da vida social e o conhecimento natural do ser não podiam mais ser resolvidas pelos métodos tradicionais da época. A conexão espacial chama nossa atenção para a Grécia Antiga, onde essas contradições se manifestavam ao máximo, e, portanto, a gênese da filosofia na Grécia Antiga deve ser considerada como o ponto de partida de nossa análise.
De fato, o surgimento e o desenvolvimento da filosofia tornam necessário traçar uma linha clara entre os fenômenos da vida que são universalmente reconhecidos como verdade e os que estão em dúvida e não podem ser verificados pelos recursos disponíveis no momento. É por isso que a filosofia como um sistema de visões e pensamentos surge com base nas críticas às construções mentais tradicionais que se desenvolveram antes dela, refletindo a existência do homem e da natureza, ela mesma critica a tradição e o costume, oferecendo não apenas uma nova perspectiva sobre as coisas, mas também um novo conjunto de ferramentas que forma essa perspectiva. Isso é evidente pelo fato de que os primeiros filósofos gregos antigos foram, em primeiro lugar, críticos da cultura mitológica da Grécia, encontrando nela inconsistência lógica (muitas vezes absurda) e imoralidade. Deve-se notar que essas críticas não significaram que esses filósofos finalmente romperam todos os laços com a cosmovisão mitológica, eles simplesmente "cresceram" fora da estrutura estreita do mitologismo e ofereceram à sociedade uma visão mais ampla da existência. A gênese da filosofia, talvez, contenha essa transição como uma das páginas mais dramáticas, porque não foi apenas a percepção do mundo por uma única pessoa que mudou, mas também as formas culturais, morais, políticas e legais de organizar a vida das pessoas.
O conflito emergente e aprofundado entre as formas tradicionais de entender o mundo e o conhecimento e um novo tipo de pensamento filosófico se torna esse ímpeto revolucionário, um motivo que leva as pessoas a tentar dar ao mundo existente uma nova justificativa e explicação.
Na sociedade grega antiga, a gênese da filosofia começa quando o sistema habitual da vida, sua interpretação e justificação, é ameaçado. As pessoas não podem apenas explicar tudo pelos antigos padrões, por exemplo, o bem e o mal, mas não podem mais viver de acordo com os antigos padrões e normas, sendo orientadas por antigos valores. Esse estado é comparável à crise mental mais profunda (em relação à Grécia, essa crise foi resolvida pela formação de um fenômeno civilizacional fundamentalmente novo - a cultura helenística), quando as diretrizes de identificação de pessoas em quase todas as esferas de sua vida são perdidas. Por exemplo, no século VI aC, quase todos os pilares de sua socialidade tradicional foram destruídos na Grécia, com base nos limites visíveis da divisão social, que foi fixada pela ideologia da época - mitos.
Era necessária uma compreensão completamente diferente da organização econômica da sociedade, uma vez que o trabalho escravo já havia demonstrado suficientemente sua futilidade. A política deixou de ser interpretada como um dado dos deuses, mas foi considerada "o trabalho das mãos humanas". Naturalmente, todos esses fenômenos contribuíram para a destruição de velhas formas de vínculo na sociedade e ofereceram a ele novas ferramentas e padrões de auto-organização.
No campo do pensamento e do conhecimento, há uma rejeição decisiva da imagem e da natureza metafórica dos mitos. O pensamento se torna racional, seu lado operacional é preenchido com conceitos e categorias. E assim, gradualmente, a filosofia se torna o tipo dominante de consciência e visão de mundo, incluindo elementos da mitologia apenas como parte dela.
