A filosofia russa nasceu no contexto do pensamento teológico-cristão eslavo oriental. É costume dividi-lo no período dos séculos 11 a 17, após o qual começa a era da iluminação russa (séculos 17 a 18) e, finalmente, o século dezenove, o mais famoso e dando ao mundo muitos nomes destacados. Os séculos anteriores permaneceram imerecidamente esquecidos ou, pelo menos, não atraíram tanta atenção. No entanto, este período é muito interessante.
Embora a filosofia russa tenha sido inicialmente fortemente influenciada pela teologia bizantina, ela conseguiu desenvolver sua própria linguagem conceitual e conclusões práticas. Exemplos incluem a famosa "Palavra da Lei e Graça", do Metropolitan Hilarion, datada do século XI - uma interpretação do Antigo Testamento contendo o conceito do triunfo da "luz" sobre a "escuridão"; bem como a “Instrução” de Vladimir Monomakh do século XII, que é um código de conduta ética para os leigos (boas ações, arrependimento e esmola). As fundações de um "edifício residencial" foram desenvolvidas. Na Idade Média, desde que o mundo foi reconhecido pela criação de Deus, a história e a realidade circundante foram percebidas como uma arena da luta da graça e das maquinações do mal.
Os pensadores religiosos russos responderam ao hesiquismo grego com seus próprios pensamentos sobre "oração silenciosa e inteligente". Foi então que o problema do homem na filosofia russa foi levantado pela primeira vez. Surgiu uma doutrina sobre a integridade do homem, reconhecida através do êxtase, sobre a análise de suas paixões e pecados, sobre "essências" e "energias", que "como Deus é conhecido através da criação, o homem também é através da psique". Na Rússia, havia também filósofos cristãos não-ortodoxos, e até movimentos inteiros chamados “heréticos” - strigolniks que são comparados com cátaros e valdenses da Europa Ocidental e não possuidores, que, por sua vez, se tornaram irmãos nos movimentos europeus reformados.
Desde a época de Ivan, o Terrível, a filosofia russa adquiriu um caráter político. Isso pode ser visto até na correspondência do próprio czar com seu amigo inimigo, o príncipe Kurbsky. Seus representantes começam a falar sobre as tecnologias do poder e a arte do governo, sobre a necessidade de "patrocinar" o povo através do conselho secreto do estado. Essa direção atingiu seu apogeu geopolítico nos escritos de Hegumen Filofei, onde se diz sobre a Rússia como a terceira Roma, "e não deveria haver quarta". Filósofos seculares pareciam justificar uma autocracia ilimitada, como Ivan Peresvetov e Yermolai Erasmus. O patriarca Nikon tentou imaginar autoridade espiritual acima da secular "de maneira latina", e Yuri Krizhanich pediu a unificação dos eslavos contra as ameaças gregas e alemãs.
A filosofia russa, sem dúvida, foi influenciada pela Europa Ocidental e até se deixou levar por problemas que estavam na moda na época, por exemplo, em relação à sua atitude em relação à cultura antiga greco-romana. Isso é especialmente característico dos séculos XVII e XVIII, quando é observado um verdadeiro renascimento do pensamento secular. Antes de tudo, nessa época, a criação e o auge da Universidade de Moscou foram responsáveis, onde, no ensino, começaram a mudar do latim para o russo. Uma galáxia inteira de filósofos esclarecedores apareceu, como Feofan Prokopovich, Stefan Yavorsky, Shcherbakov, Kozelsky, Tretyakov, Anichkov, Baturin, que fizeram sua própria tentativa de sintetizar elementos da cultura antiga e cristã.
A filosofia do Iluminismo russo pode legitimamente se orgulhar de um representante como Mikhailo Lomonosov. Como um homem de origem simples, ele se formou na Academia de São Petersburgo e se tornou um verdadeiro enciclopédico, tendo escrito muitos trabalhos, variando de mecânica, física e mineração e terminando com notas políticas sobre a "preservação e multiplicação do povo russo". Ele compartilhou muitas visões progressivas da ciência em sua época, incluindo o princípio de "não interferência" da teologia na física, filosofia natural, matéria e atração, independente da vontade divina, das "leis da natureza" e da estrutura do mundo material "dos corpúsculos" (que era uma antecipação da teoria atômico-molecular da estrutura do universo) e assim por diante. Lomonosov admirou as idéias de Giordano Bruno sobre a multiplicidade de mundos e reconheceu a lei de conservação da matéria e energia. Sendo um homem de mente extraordinária, ele deixou aos seus descendentes uma excelente instrução: "A experiência é mais do que mil opiniões, mas para aqueles que não conseguem usar a razão, a experiência é inútil".
