A filosofia russa do século 19-20 (ou melhor, desde o seu início) é um fenômeno muito significativo, tanto em termos de cultura quanto na história da Rússia. Não é de admirar que este período seja chamado de "Idade da Prata". Curiosamente, a extrema importância desse avanço cultural não foi imediatamente reconhecida por seus contemporâneos, e esse nome é de natureza tardia. Essa era em si se distingue pelo fato de que quase toda a vida cultural e criativa estava em seu auge, apesar da crise na economia e do crescente caos da vida política. O sentimento de um golpe revolucionário que se aproximava parecia estimular a criatividade filosófica a um florescimento sem precedentes. Pela primeira vez na história da filosofia russa, foram criados sistemas filosóficos originais e únicos.
É difícil dizer quando exatamente a época começou, cuja principal conquista é a filosofia russa da Idade da Prata, no entanto, muitos cientistas culturais atribuem seu início ao tempo da Sociedade Filosófica da Universidade de São Petersburgo em 1897. O fim deste período é 1917, um tempo de revolta revolucionária. Os membros desta sociedade foram precisamente aqueles representantes da elite intelectual da Rússia que deram a maior contribuição ao desenvolvimento das idéias filosóficas de seu tempo, a saber: Losev, N. Berdyaev, S. Frank, D. Merezhkovsky, N. Lossky e outras mentes destacadas que foram os autores. coleções filosóficas sensacionais como "Marcos", "Logos", "Pensamento russo". Ao mesmo tempo em que essa sociedade foi criada, um dos filósofos russos mais poderosos Vladimir Solovyov escreveu seu livro "Justificação do Bem", que resume suas visões filosóficas e as principais idéias da Idade da Prata.
A busca pelo símbolo e a verdade, as tentativas de penetrar no mundo “do outro lado” e a busca de como equipar o mundo em que vivemos são apenas alguns toques no retrato das várias tendências filosóficas que caracterizaram a filosofia russa do século 19-20 durante sua o apogeu mais alto. As fontes ideológicas dessa filosofia eram os elementos mais diversos, às vezes completamente imprevisíveis, da herança filosófica - gnosticismo antigo e místicos alemães, Nietzsche e Kant. Além disso, os representantes das escolas filosóficas criadas na Rússia não apenas transferiram essas idéias originais para o solo nativo, mas basearam-se nelas, a partir delas, fizeram sua própria decolagem criativa.
O mais interessante em termos de riqueza e variedade de idéias da época descrita é a filosofia religiosa russa dos séculos 19 e 20. O próprio Vladimir Solovyov, S. Bulgakov, P. Florensky, L. Karsavin, N. Berdyaev e muitos outros compunham um núcleo peculiar dessa filosofia. Mas Nikolai Berdyaev e Vladimir Soloviev foram capazes de criar os sistemas mais integrais e harmoniosos. O trabalho deles é chamado de Renascimento filosófico e religioso. De fato, a ascensão da filosofia religiosa está ligada à “reação de retorno” à disseminação de idéias ateístas e positivistas, bem como à enorme popularidade de ensinamentos místicos e esotéricos de vários tipos e à expectativa do fim do “velho mundo”. A "busca de Deus" e a "construção de Deus" chegaram a penetrar no campo marxista e revolucionário, o que causou uma polêmica feroz nele.
Na virada da era, a filosofia russa do século 19 e 20 se voltou para um conceito como uma nova consciência religiosa e a demanda por renovação da Ortodoxia em geral e da instituição da igreja em particular. A visão não dogmática do cristianismo e, principalmente, do cristianismo ortodoxo entre os filósofos da época irritou a Igreja oficial. Os filósofos “estéticos” da Idade da Prata frequentemente criticavam a Igreja pelo fato de que, em vez de influenciar a melhoria da sociedade, ela está simplesmente a serviço do Estado. Em particular, Vladimir Solovyov, que repreendeu a Ortodoxia por evitar a vida, discursou bastante contra a ruptura do cristianismo e dos assuntos públicos, e, portanto, todo progresso social passou para as mãos dos incrédulos. A base da filosofia de Soloviev - sofiologia - consistia no fato de que Deus e o homem deveriam ir um para o outro, fazendo o bem juntos.
Discordando de muitos dos muitos pontos conceituais de Solovyov, Nikolai Berdyaev, no entanto, também acreditava que a cultura cristã contemporânea não era autêntica para ele. Ele acreditava que, além do Antigo e do Novo Testamentos, o "Terceiro Testamento" também é necessário, quando o Espírito Santo aparece na hipóstase de Sofia e, em seguida, a cultura cristã cumpre seu verdadeiro destino. A filosofia russa do século 19-20, e especialmente a filosofia de Berdyaev, muitas vezes posiciona o objetivo principal da humanidade - aperfeiçoar a criação de Deus, complementando-a e enriquecendo-a. No entanto, Berdyaev e outros filósofos religiosos, no entanto, tentaram, repensando idéias antigas e cristãs, resolver problemas sociais prementes.
