Richard Avenarius é um filósofo positivista alemão-suíço que ensinou em Zurique. Criou uma teoria epistemológica do conhecimento, conhecida como empírica-crítica, segundo a qual a principal tarefa da filosofia é desenvolver um conceito natural do mundo baseado em pura experiência. Tradicionalmente, os metafísicos dividiam o último em duas categorias - externa e interna. Na opinião deles, a experiência externa é aplicável à percepção sensorial, que fornece ao cérebro dados primários e internos - a processos que ocorrem na mente, como compreensão e abstração. Em seu trabalho, A Critique of Pure Experience, Avenarius provou a ausência de diferenças entre eles.
Biografia curta
Richard Avenarius nasceu em Paris em 19 de novembro de 1843. Era o segundo filho da editora alemã Eduard Avenarius e Cecile Gayer, filha do ator e artista Ludwig Gayer e meia-irmã de Richard Wagner. O último foi o padrinho de Richard. Seu irmão Ferdinand Avenarius fundou a união de escritores e artistas alemães de Dürerbund, que estava na vanguarda do movimento de reforma cultural alemã. De acordo com os desejos de seu pai, Richard se dedicou à venda de livros, mas depois foi estudar na Universidade de Leipzig. Em 1876, tornou-se um centro privado de filosofia, defendendo o trabalho de Baruch Spinoz e seu panteísmo. No ano seguinte, foi nomeado professor de filosofia em Zurique, onde lecionou até sua morte.
Em 1877, com a ajuda de Goering, Heinze e Wundt, fundou o Quarterly Journal of Scientific Philosophy, que tem publicado toda a sua vida.
Seu trabalho mais influente foi a "Crítica da experiência pura" de dois volumes (1888 a 1890), graças à qual ele desenvolveu seguidores como Joseph Petzold e oponentes como Vladimir Lenin.
Avenarius morreu em Zurique em 18 de agosto de 1896, após uma longa doença no coração e nos pulmões.
Filosofia (brevemente)
Richard Avenarius é o fundador da empírica-crítica, uma teoria epistemológica segundo a qual a tarefa da filosofia é desenvolver um "conceito natural do mundo" baseado na "experiência pura". Em sua opinião, para que uma visão tão consistente do mundo seja possível, é necessária uma restrição positivista do que é dado diretamente pela percepção pura, bem como a eliminação de todos os componentes metafísicos que uma pessoa importa através da experiência em um ato de cognição.
Existe uma estreita relação entre o positivismo de Richard Avenarius e Ernst Mach, especialmente na forma em que são apresentados na “Análise das Sensações”. Os filósofos nunca se conheceram pessoalmente e desenvolveram seus pontos de vista independentemente um do outro. Gradualmente, eles se convenceram do profundo acordo de seus conceitos básicos. Os filósofos aderiram a uma opinião fundamental comum sobre a relação entre os fenômenos físicos e mentais, bem como sobre a importância do princípio de "salvar pensamentos". Ambos estavam convencidos de que a experiência pura deveria ser reconhecida como a única fonte de conhecimento aceitável e totalmente adequada. Assim, a eliminação da introjeção é apenas uma forma especial da destruição completa da metafísica, à qual Mach aspirava.
Além de Petzold e Lenin, Wilhelm Schuppe e Wilhelm Wundt estudaram em detalhes a filosofia de Richard Avenarius. O primeiro, o filósofo da imanência, concordou com o fundador da empírica crítica em questões importantes, e o segundo criticou a natureza escolástica de suas exposições e procurou apontar as contradições internas em suas doutrinas.
Axiomas da filosofia de Avenarius
Dois pré-requisitos para a crítica empírica são postulados sobre o conteúdo e as formas de cognição. De acordo com o primeiro axioma, o conteúdo cognitivo de todas as visões filosóficas do mundo é apenas uma modificação da suposição inicial de que cada pessoa assume inicialmente que está em um relacionamento com o ambiente e com outras pessoas que falam sobre ele e dependem dele. De acordo com o segundo axioma, o conhecimento científico não possui formas e meios significativamente diferentes daqueles do conhecimento pré-científico, e que todas as formas e meios de conhecimento em ciências especiais são extensões do pré-científico.
Abordagem biológica
A característica da teoria do conhecimento de Avenarius era sua abordagem biológica. Desse ponto de vista, cada processo de cognição deve ser interpretado como uma função vital, e somente dessa maneira pode ser entendido. O interesse do filósofo alemão-suíço estava focado principalmente na relação generalizada de dependência entre as pessoas e seu ambiente, e ele descreveu essas relações na terminologia original, usando numerosos simbolismos.
Coordenação principal
O ponto de partida para sua pesquisa foi o pressuposto "natural" de "coordenação de princípios" entre uma pessoa e o meio ambiente, como resultado do qual todos se deparam com ela, bem como com outras pessoas que falam sobre isso. O famoso aforismo de Richard Avenarius é que "sem o sujeito não há objeto".
A coordenação inicial do princípio, portanto, consiste na existência de um “conceito central” (indivíduo) e “conceitos opostos”, sobre os quais ele faz declarações. O indivíduo é representado e centralizado no sistema C (sistema nervoso central, cérebro), cujos principais processos biológicos são nutrição e trabalho.
Processos de fixação
O sistema C está sujeito a alterações de duas maneiras. Isso depende de dois "fatores parcialmente sistemáticos": mudanças no ambiente (R) ou estímulos do mundo externo (o que o nervo pode estimular) e flutuações no metabolismo (S) ou absorção de alimentos. O sistema C busca constantemente a vida útil máxima de preservar sua força (V), um estado de repouso no qual os processos mutuamente opostos ƒ (R) e ƒ (S) se cancelam, mantendo o equilíbrio ƒ (R) + ƒ (S) = 0 ou Σ ƒ (R) + ƒ (S) = 0.
Se ƒ (R) + ƒ (S)> 0, então, em um estado de repouso ou equilíbrio, há uma perturbação, uma relação de tensão, "vitalidade". O sistema procura reduzir (cancelar) e uniformizar esse distúrbio, passando espontaneamente para reações secundárias, a fim de restaurar seu estado original (conservação máxima ou V). Essas reações secundárias a desvios de V ou flutuações fisiológicas no sistema C são as chamadas séries de vida independentes (funções vitais, processos fisiológicos no cérebro), que ocorrem em três etapas:
- inicial (surgimento de diferença vital);
- meio;
- final (retornar ao estado anterior).
Obviamente, eliminar diferenças só é possível de uma maneira que o sistema C esteja pronto. Entre as mudanças que precedem a conquista da prontidão estão disposições hereditárias, fatores de desenvolvimento, variações patológicas, práticas etc. “As séries de vida dependentes” (experiência ou valores E) são determinadas funcionalmente por séries de vida independentes. As séries de vida dependentes, que também ocorrem em três etapas (pressão, trabalho, liberação), são processos conscientes e cognição ("declarações sobre o conteúdo"). Por exemplo, uma instância de conhecimento está presente se o segmento inicial for desconhecido e o último for conhecido.
Sobre problemas
Richard Avenarius procurou explicar o surgimento e o desaparecimento de problemas em geral da seguinte maneira. Uma incompatibilidade pode ocorrer entre a estimulação do ambiente e a energia à disposição do indivíduo (a) porque a estimulação é amplificada como resultado de um indivíduo encontrar anomalias, exclusões ou contradições, ou (b) porque há excesso de energia. No primeiro caso, surgem problemas que podem, em circunstâncias favoráveis, ser resolvidos pelo conhecimento. No segundo caso, surgem objetivos práticos e idealistas - o posicionamento de ideais e valores (por exemplo, éticos ou estéticos), seus testes (isto é, a formação de novos) e através deles - a mudança do dado.
Valores E
As declarações (valores E), dependendo das flutuações de energia do sistema C, são divididas em 2 classes. O primeiro inclui "elementos" ou o conteúdo simples de enunciados - o conteúdo de sensações, como verde, quente e azedo, que dependem dos objetos de sensação ou estímulo (pelo qual as "coisas" da experiência são entendidas como "complexos de elementos"). A segunda classe consiste em "entidades", reações subjetivas a sensações ou modos sensoriais de percepção. Avenarius distingue 3 grupos de entidades básicas (tipos de consciência): "afetivo", "adaptativo" e "predominante". As essências afetivas incluem tom sensual (prazer e desagradável) e sentimentos em sentido figurado (ansiedade e alívio, senso de movimento). Entidades adaptativas incluem idênticas (idênticas, idênticas), existenciais (sendo, aparência, inexistência), seculares (certeza, incerteza) e musicais (conhecidas, desconhecidas), bem como muitas de suas modificações. Por exemplo, modificações no idêntico incluem, mas não estão limitadas a, comunidade, lei, todo e parte.
Pura experiência e paz
Richard Avenarius criou o conceito de pura experiência e o conectou à sua teoria do conceito natural do mundo, com base em suas visões sobre a biologia e a psicologia do conhecimento. Seu ideal do conceito natural do mundo é cumprido com a eliminação completa de categorias metafísicas e interpretações dualísticas da realidade, eliminando a introjeção. A premissa básica para isso é, antes de tudo, o reconhecimento da equivalência fundamental de tudo que pode ser entendido, independentemente de ser obtido por meio de experiência externa ou interna. Devido à coordenação empírica crítica dos princípios entre o ambiente e o indivíduo, eles interagem da mesma maneira, sem distinção. Em uma citação de Richard Avenarius do livro “O conceito humano do mundo”, essa ideia é afirmada da seguinte maneira: “Quanto à doação, o homem e o meio ambiente estão no mesmo nível. Ele a conhece exatamente como ele mesmo, como resultado de uma única experiência. E em toda experiência realizada, o eu e o ambiente são, em princípio, consistentes entre si e equivalentes. ”
Da mesma forma, a diferença entre os valores de R e E depende do caminho da percepção. Eles são igualmente acessíveis para descrição e diferem apenas no fato de os primeiros serem interpretados como constituintes do meio, e os segundos serem considerados declarações de outras pessoas. Do mesmo modo, não há diferença ontológica entre o mental e o físico. Pelo contrário, existe um relacionamento funcional lógico entre eles. O processo é mental, porque depende de uma mudança no sistema C, tem mais que um valor mecânico, ou seja, na medida em que a experiência significa. A psicologia não tem à sua disposição outro assunto de estudo. Isso nada mais é do que um estudo da experiência, já que o último depende do sistema C. Nas suas declarações, Richard Avenarius rejeitou a interpretação e a distinção usuais entre mente e corpo. Ele não reconheceu nem mental nem físico, mas apenas um tipo de ser.
A Economia do Conhecimento
De particular importância para a realização do ideal cognitivo da experiência pura e para a compreensão do conceito natural do mundo é o princípio da economia do conhecimento. Da mesma forma, pensar de acordo com o princípio do menor estresse é a raiz do processo teórico de abstração; portanto, o conhecimento é geralmente orientado para o grau de estresse necessário para obter experiência. Portanto, é necessário excluir todos os elementos da imagem mental que não estão contidos nesta imagem para pensar no que é encontrado no experimento com o menor gasto de energia possível e, assim, obter uma experiência pura. A experiência, "limpa de todas as adições falsas", contém apenas os componentes, que sugerem apenas os componentes do ambiente. O que não é pura experiência e o conteúdo da declaração (valor E) em relação ao próprio ambiente devem ser eliminados. O que chamamos de "experiência" (ou "coisas existentes") tem uma certa relação com o sistema C e o meio ambiente. A experiência é pura quando é desprovida de todas as expressões independentes do ambiente.
