Os cientistas dizem que um dos tópicos menos avançados da filosofia é a guerra.
Na maioria dos trabalhos dedicados a esse problema, os autores, em regra, não vão além da avaliação moral desse fenômeno. O artigo irá considerar a história do estudo da filosofia da guerra.
Relevância do tópico
Até os filósofos antigos falaram do fato de que a humanidade está em um estado de conflito militar durante grande parte de sua existência. No século 19, os pesquisadores publicaram estatísticas confirmando os ditos de sábios antigos. O período que começou no primeiro milênio aC e terminou no século dezenove desde o nascimento de Cristo foi escolhido como um período para estudo.
Os pesquisadores concluíram que, em três milênios da história, apenas três ou mais centenas de anos caem em tempos de paz. Mais precisamente, a cada ano quieto, doze anos de conflito armado passam. Assim, podemos concluir que cerca de 90% da história da humanidade passou em uma atmosfera de emergência.
Visão positiva e negativa do problema
A guerra na história da filosofia foi avaliada positiva e negativamente por vários pensadores. Assim, Jean-Jacques Rousseau, Mahatma Gandhi, Leo Tolstoi, Nikolai Roerich e muitos outros falaram desse fenômeno como o maior vício da humanidade. Esses pensadores argumentaram que a guerra é um dos eventos mais sem sentido e trágicos na vida das pessoas.
Alguns deles até construíram conceitos utópicos de como superar essa doença social e viver em eterna paz e harmonia. Outros pensadores, como Friedrich Nietzsche e Vladimir Solovyov, argumentaram que desde que a guerra continua quase continuamente desde o advento do Estado até os dias atuais, certamente tem um certo significado.
Dois pontos de vista diferentes
O proeminente filósofo italiano do século XX, Julius Evola, estava inclinado a ver a guerra sob uma luz um tanto romantizada. Ele baseou seus ensinamentos na idéia de que, durante os conflitos armados, uma pessoa está constantemente à beira da vida e da morte, está em contato com o mundo espiritual e intangível. Segundo esse autor, é nesses momentos que as pessoas conseguem perceber o significado de sua existência terrena.
O filósofo e escritor religioso russo Vladimir Solovyov examinou a essência da guerra e sua filosofia através do prisma da religião. No entanto, sua opinião era fundamentalmente diferente da de seu colega italiano.
Ele argumentou que a guerra, por si só, era um evento negativo. Sua causa é a natureza do homem, corrompida como resultado da queda das primeiras pessoas. No entanto, acontece, como tudo o que acontece, pela vontade de Deus. De acordo com esse ponto de vista, o significado do conflito armado é mostrar à humanidade o quanto ele está preso em pecados. Após essa realização, todos têm a oportunidade de se arrepender. Portanto, mesmo um fenômeno tão terrível pode servir ao benefício de pessoas que acreditam sinceramente.
A filosofia da guerra de acordo com Tolstoi
Leo Tolstoi não aderiu à opinião que a Igreja Ortodoxa Russa tinha. A filosofia da guerra no romance "Guerra e Paz" pode ser expressa da seguinte forma. É sabido que o autor aderiu a visões pacifistas, o que significa que nesta obra ele prega a rejeição de qualquer violência.
Curiosamente, nos últimos anos de sua vida, o grande escritor russo estava profundamente interessado nas religiões indianas e no pensamento filosófico. Lev Nikolaevich estava em correspondência com o famoso pensador e figura pública Mahatma Gandhi. Este homem tornou-se famoso por seu conceito de resistência não-violenta. Dessa maneira, ele conseguiu alcançar a independência de seu país da política colonialista da Inglaterra. A filosofia da guerra no romance do grande clássico russo é de muitas maneiras semelhante a essas crenças. Mas Lev Nikolaevich esboçou neste trabalho os fundamentos de sua visão, não apenas dos conflitos interétnicos e suas causas. No romance Guerra e Paz, a filosofia da história aparece diante do leitor de um ponto de vista desconhecido até então.
O autor diz que, na sua opinião, o significado que os pensadores colocam em alguns eventos é visível e exagerado. De fato, a verdadeira essência das coisas sempre permanece oculta da consciência humana. E apenas forças celestes são dadas para ver e conhecer todo o relacionamento real de eventos e fenômenos na história da humanidade.
Ele tem uma opinião semelhante sobre o papel dos indivíduos no curso da história do mundo. Segundo Leo Tolstoy, a influência sobre o destino que é escrita por um político individual é, na verdade, uma pura invenção de cientistas e políticos que estão tentando encontrar o significado de alguns eventos e justificar o fato de sua existência.
Na filosofia da guerra de 1812, o principal critério para tudo o que acontece com Tolstoi é o povo. Foi graças a ele que os inimigos foram expulsos da Rússia com a ajuda do "clube" da milícia geral. Em Guerra e paz, a filosofia da história aparece diante do leitor de uma maneira sem precedentes, pois Lev Nikolaevich expõe os eventos como foram vistos pelos participantes na guerra. Sua narrativa é emocional porque ele procura transmitir os pensamentos e sentimentos das pessoas. Essa abordagem "democrática" da filosofia da guerra de 1812 foi uma inovação incontestável na literatura russa e mundial.
Novo teórico da guerra
A guerra de 1812 na filosofia inspirou outro pensador a criar trabalho de capital suficiente sobre conflitos armados e como conduzi-los. Este autor era um oficial austríaco, Von Clausewitz, que lutou ao lado da Rússia.
Esse participante dos lendários eventos, duas décadas após a vitória, publicou seu livro contendo uma nova metodologia para a realização de operações militares. Este trabalho se destaca por sua linguagem simples e acessível.
Por exemplo, Von Clausewitz interpreta o propósito da entrada do país em conflito armado desta maneira: o principal é subordinar o inimigo à sua vontade. O escritor se oferece para lutar até que o inimigo seja completamente destruído, ou seja, o estado - o inimigo será completamente varrido da face da terra. Von Clausewitz diz que a luta deve ser travada não apenas no campo de batalha, mas também é necessário destruir os valores culturais que existem no território inimigo. Na sua opinião, tais ações levarão à desmoralização completa das tropas inimigas.
Seguidores da teoria
O ano de 1812 se tornou um marco para a filosofia da guerra, porque esse conflito armado inspirou um dos mais famosos teóricos da administração do exército a criar trabalho, que guiou muitos líderes militares europeus e que se tornou um programa em muitas universidades com o perfil correspondente em todo o mundo.
Era uma estratégia tão cruel que os comandantes alemães aderiram durante a Primeira e a Segunda Guerras Mundiais. Essa filosofia de guerra era nova no pensamento europeu.
Em grande parte por esse motivo, muitos estados ocidentais foram incapazes de suportar a agressão desumana das tropas alemãs.
A filosofia da guerra antes de Clausewitz
Para entender quais idéias radicalmente novas estavam contidas no livro de um oficial austríaco, deve-se seguir o desenvolvimento da filosofia da guerra desde os tempos antigos até os tempos modernos.
Assim, os primeiros confrontos violentos que ocorreram na história da humanidade ocorreram porque um povo, tendo experimentado uma crise alimentar, procurou saquear a riqueza acumulada pelos países vizinhos. Como pode ser visto nesta tese, esta campanha não continha nenhum motivo político. Portanto, assim que os soldados do exército agressor apreenderam uma quantidade suficiente de riqueza material, eles imediatamente deixaram um país estrangeiro, deixando seu povo em paz.
Separação de esferas de influência
Com o surgimento e o crescente desenvolvimento de poderosos estados altamente civilizados, a guerra deixou de ser uma ferramenta para alimentos e adquiriu novos objetivos políticos. Os países mais fortes procuraram subjugar os pequenos e fracos à sua influência. Os vencedores, em regra, não queriam obter outra coisa senão a capacidade de coletar tributo dos perdedores.
Tais conflitos armados geralmente não terminam com a destruição completa do estado derrotado. Os comandantes também não queriam destruir nenhum valor pertencente ao inimigo. Pelo contrário, o lado vitorioso muitas vezes tentou se estabelecer como altamente desenvolvido em termos de vida espiritual e educação estética de seus cidadãos. Portanto, na Europa antiga, como em muitos países do Oriente, havia uma tradição de respeitar os costumes de outros povos. Sabe-se que o grande comandante e governante mongol Genghis Khan, que conquistou a maioria dos estados do mundo conhecidos na época, respeitava a religião e a cultura dos territórios conquistados com grande respeito. Muitos historiadores escreveram que ele costumava celebrar os feriados que existiam nos países que deveriam lhe prestar homenagem. Política externa semelhante foi seguida pelos descendentes de um governante destacado. As crônicas indicam que os cãs da Horda Dourada quase nunca deram ordens para destruir as igrejas ortodoxas russas. Com grande respeito, os mongóis tratavam todos os tipos de artesãos habilmente possuindo sua profissão.
Código de Honra para Soldados Russos
Assim, pode-se argumentar que a metodologia de influenciar o inimigo por todos os meios possíveis, até sua destruição final, era completamente contrária à cultura militar européia que havia se desenvolvido no século XIX. As recomendações de Von Clausewitz também não receberam resposta entre os militares domésticos. Apesar de este livro ter sido escrito por um homem que lutou ao lado da Rússia, os pensamentos expressos nele entraram em conflito agudo com a moralidade cristã ortodoxa e, portanto, não foram aprovados pelo alto comando russo.
A carta, usada até o final do século 19, dizia que não era necessário lutar para matar, mas com o único objetivo de vencer. As altas qualidades morais dos oficiais e soldados russos foram especialmente pronunciadas quando nosso exército entrou em Paris durante a Guerra Patriótica de 1812.
Ao contrário dos franceses, que, a caminho da capital do estado russo, assaltaram a população, os oficiais do exército russo se comportaram com dignidade, mesmo no território do inimigo que haviam tomado. Há casos em que eles, comemorando sua vitória em restaurantes franceses, pagam suas contas completamente e, quando o dinheiro acaba, eles tomam empréstimos das instituições. Os franceses recordaram por muito tempo a generosidade e generosidade do povo russo.
Quem vem com uma espada para nós morrerá da espada
Ao contrário de algumas religiões ocidentais, principalmente o protestantismo, bem como várias religiões orientais, como o budismo, a Igreja Ortodoxa Russa nunca pregou o pacifismo absoluto. Muitos guerreiros proeminentes na Rússia são glorificados como santos. Entre eles, podem-se chamar comandantes destacados como Alexander Nevsky, Mikhail Ushakov e muitos outros.
O primeiro deles foi reverenciado não apenas na Rússia czarista entre os crentes, mas também após a Grande Revolução de Outubro. As famosas palavras deste estadista e comandante, que serviram como título deste capítulo, tornaram-se um lema peculiar de todo o exército nacional. A partir disso, podemos concluir que na Rússia os defensores de sua terra natal sempre foram altamente valorizados.
A influência da ortodoxia
A filosofia da guerra, característica do povo russo, sempre se baseou nos princípios da ortodoxia. Isso pode ser facilmente explicado pelo fato de que é essa fé que se forma culturalmente em nosso estado. Quase toda a literatura clássica doméstica está saturada com esse espírito. E o idioma do estado da própria Federação Russa seria completamente diferente sem essa influência. A confirmação pode ser encontrada considerando a origem de palavras como "obrigado", que, como você sabe, significa nada mais que um desejo do interlocutor de ser salvo pelo Senhor Deus.
E isso, por sua vez, aponta para a religião ortodoxa. É essa denominação que prega a necessidade de arrependimento dos pecados para merecer misericórdia do Todo-Poderoso.
Portanto, pode-se argumentar que a filosofia da guerra em nosso país se baseia nos mesmos princípios. Não é por acaso que George, o Vitorioso, sempre esteve entre os santos mais reverenciados da Rússia.
Este guerreiro justo também é retratado em moedas de metal da Rússia - kopeks.
Guerra da informação
Atualmente, a importância da tecnologia da informação alcançou um poder sem precedentes. Sociólogos e cientistas políticos argumentam que, nesta fase de seu desenvolvimento, a sociedade entrou em uma nova era. Ela, por sua vez, substituiu a chamada sociedade industrial. A área mais importante da atividade humana nesse período é o armazenamento e processamento de informações.
Essa circunstância afetou todos os aspectos da vida. Não é por acaso que o novo padrão educacional da Federação Russa fala da necessidade de educar a próxima geração, levando em consideração o progresso técnico em constante progresso. Portanto, o exército, do ponto de vista da filosofia do período moderno, deve ter em seu arsenal e usar ativamente todas as conquistas da ciência e da tecnologia.
Batalhas em outro nível
A filosofia da guerra e seu significado são agora mais fáceis de ilustrar com o exemplo das reformas que estão sendo realizadas na esfera de defesa dos Estados Unidos da América.
O termo "guerra da informação" apareceu pela primeira vez neste país no início dos anos 90 do século XX.
Em 1998, ele adquiriu uma definição clara e universalmente aceita. Segundo ele, a guerra de informação é o impacto sobre o inimigo através de vários canais através dos quais novas informações sobre vários aspectos da vida lhe chegam.
Seguindo uma filosofia militar semelhante, é necessário influenciar a consciência pública da população do país inimigo, não apenas no momento das hostilidades, mas também em um período pacífico. Assim, os cidadãos de um país inimigo, sem conhecê-lo, gradualmente adquirem uma visão de mundo, assimilam idéias que são benéficas para o estado agressor.
As forças armadas também podem afetar o clima predominante em seu próprio território. Em alguns casos, isso é necessário para elevar o moral da população, incutir sentimentos patrióticos e solidariedade com a política atual. Um exemplo seria as operações americanas nas montanhas do Afeganistão, com o objetivo de destruir Osama bin Laden e seus associados.
Sabe-se que essas ações foram realizadas exclusivamente à noite. Do ponto de vista da ciência militar, isso não pode ser uma explicação lógica. Tais operações seriam muito mais convenientes para serem realizadas durante o dia. Nesse caso, o motivo não está na estratégia especial de realizar ataques aéreos nos pontos em que os militantes estão supostamente localizados. O fato é que a localização geográfica dos EUA e do Afeganistão é tal que, quando é noite em um país asiático, o dia é na América. Consequentemente, muito mais telespectadores poderão assistir a transmissões de televisão ao vivo em cena, se forem transmitidas quando a grande maioria das pessoas estiver acordada.
Na literatura americana sobre a filosofia da guerra e os princípios modernos de sua conduta, o termo "campo de batalha" mudou agora um pouco. Agora, o conteúdo desse conceito expandiu-se significativamente. Portanto, o próprio nome desse fenômeno agora soa como "espaço de batalha". Aqui se entende que a guerra em seu sentido moderno já está ocorrendo não apenas na forma de batalhas de combate, mas também nos níveis informacional, psicológico, econômico e muitos outros.
Isso é amplamente consistente com a filosofia do livro "On War", escrito quase dois séculos atrás pelo veterano da Guerra Patriótica de 1812, Von Clausewitz.
Razões para a guerra
Este capítulo examinará as causas da guerra, como vários pensadores as viam, desde adeptos à religião pagã da antiguidade até a teoria da guerra de Tolstoi. As idéias gregas e romanas mais antigas sobre a essência dos conflitos interétnicos baseavam-se na cosmovisão mitológica de uma pessoa daquela época. Os deuses olímpicos adorados pelos habitantes desses países pareciam às pessoas criaturas que não eram diferentes de si mesmas, exceto por sua onipotência.
Todas as paixões e pecados inerentes ao mortal comum não eram estranhos aos celestiais. Os deuses do Olimpo frequentemente brigavam entre si, e essa inimizade, de acordo com a doutrina religiosa, levou a um choque de diferentes povos. Havia também deuses individuais cujo objetivo era criar situações de conflito entre diferentes países e incitar conflitos. Uma dessas criaturas superiores, que apadrinhava o povo do estado militar e organizava numerosas batalhas, era Artemis.
Mais tarde, os filósofos antigos da guerra tiveram visões mais realistas. Sócrates e Platão falaram sobre suas razões com base em considerações políticas e econômicas. Portanto, os caminhos foram Karl Marx e Friedrich Engels. Na sua opinião, a maioria dos conflitos armados na história da humanidade ocorreu devido a divergências entre as classes da sociedade.
Além da filosofia da guerra no romance "Guerra e Paz", havia outros conceitos dentro dos quais foram feitas tentativas para encontrar, para conflitos interestaduais, outras razões além de econômicas e políticas.
Например, известный российский философ, художник и общественный деятель Николай Рерих утверждал, что корень зла, порождающего вооруженные столкновения, является жестокость.
А она, в свою очередь, есть не что иное, как материализовавшееся невежество. Это качество человеческой личности можно описать как сумму незнания, бескультурья и сквернословия. А соответственно, для установления на земле вечного мира нужно преодолеть все перечисленные ниже пороки человечества. Невежественный человек, с точки зрения Рериха, не обладает способностью к творчеству. Поэтому, чтобы реализовать свою потенциальную энергию, он не создает, а стремится разрушить.
Мистический подход
В истории философии войны наряду с прочими существовали и концепции, которые отличались своим чрезмерным мистицизмом. Одним из авторов подобного учения был писатель, мыслитель и этнограф Карлос Кастанеда.
Его философия в книге «Путь война» основана на религиозной практике, называемой нагуализм. В этом произведении автор утверждает, что побороть в себе заблуждения, царящие в человеческом обществе, - единственно верный жизненный путь.
Христианская точка зрения
Религиозное учение, основанное на заповедях, данных человечеству Сыном Божиим, рассматривая вопрос о причинах войн, говорит, что все кровопролитные события в истории человечества произошли из-за склонности людей к греху, а точнее, по причине их испорченной природы и неспособности самостоятельно справиться с ней.
Здесь, в отличие от философии Рериха, говорится не об отдельных злодеяниях, а о греховности как таковой.
Человек не может без Божьей помощи избавиться от множества злодеяний, среди которых зависть, осуждение ближних, сквернословие, корыстолюбие и так далее. Именно это свойство души и лежит в основе мелких и крупных конфликтов между людьми.
Необходимо добавить, что та же самая причина кроется в основе появления законов, государств и так далее. Еще в глубокой древности, осознав свою греховность, люди стали бояться друг друга, а нередко и самих себя. Поэтому они изобрели инструмент защиты от неблаговидных поступков своих собратьев.
Однако, как уже говорилось в этой статье, защита собственной страны и себя от врагов в православии всегда рассматривалось как благодеяние, поскольку в данном случае такое применение силы воспринимается как борьба со злом. Бездействие в подобных ситуациях может быть приравнено ко греху.
Однако православие не склонно излишне идеализировать профессию военных. Так, один святой отец в письме к своему духовному ученику укоряет последнего за то, что его сын, имея способности к точным и гуманитарным наукам, выбрал для себя армейскую службу.
Также в православной религии священникам запрещено совмещать их служение церкви с военной карьерой.
Православным воинам и полководцам многие святые отцы рекомендовали совершать молитву перед началом битвы, а также по ее завершении.
Также тем верующим, которым по воле обстоятельств необходимо служить в армии, нужно всеми силами стараться исполнять то, что в воинском уставе обозначено словами «с достоинством переносить все тяготы и лишения».
