Martin Buber é um grande humanista e filósofo judeu, além de uma figura pública e religiosa bem conhecida. Essa pessoa é ambígua, muito complexa. Alguns pesquisadores o consideram um teórico, o fundador do sionismo. Outros são chamados de filósofo existencial de primeira magnitude. Quem era Martin (Mordechai) Buber, na verdade? Sua biografia e trabalhos principais serão dedicados ao nosso artigo.
O filósofo viveu uma vida longa, mas pobre, por eventos externos. Mas, no entanto, muitos trabalhos e estudos biográficos são dedicados a ele. O nome de Buber é mundialmente famoso. Ele trabalhou em vários campos da cultura. Ele tocou não apenas a filosofia da existência humana, mas também a educação, arte, sociologia, política, religião (em particular, estudos bíblicos). Seus trabalhos sobre o hassidismo foram traduzidos para várias línguas do mundo. Mas não existem muitas obras desse filósofo disponíveis para o leitor russo. Apenas arte judaica, Renovação do judaísmo e vários artigos foram traduzidos. Nos anos setenta, eles foram redirecionados para fundos especiais. Os trabalhos de Buber foram reimpressos e circularam entre cidadãos soviéticos progressistas em samizdat.
Biografia de Martin Buber. Infância e adolescência
Mordechai (Martin) Buber nasceu em Viena em 8 de fevereiro de 1878 em uma família judia bastante próspera. O menino não tinha nem três anos quando seus pais se divorciaram. O pai levou seu filho a Lemberg (moderna Lviv, Ucrânia), que fazia parte do Império Austro-Húngaro. Nesta cidade, o avô e a avó de Martin moravam no lado paterno - Salomão e Adele. Shlomo Buber (ele morreu em 1906) era um banqueiro rico. Mas ele era famoso em Lviv não por isso, mas pelo fato de ser um especialista brilhante na textologia de Midrash. Portanto, foi considerada uma grande autoridade na comunidade hassídica de Lviv. O avô incutiu no menino um amor pela língua hebraica. Ele literalmente abriu a porta do seu coração para o mundo fascinante e místico do hassidismo - um movimento religioso que surgiu em meados do século XVIII no ambiente judaico da Europa Oriental. A avó leu trechos de menino da Cabalá, e seu avô lhe ensinou hebraico, instilou um amor pela literatura e pela religião.
Hasidismo e a filosofia do diálogo de Martin Buber
Foi em Lviv que o futuro filósofo aprendeu sobre o judaísmo "piedoso". O fundador do hassidismo, Isroel Baal-Shem-Tov, acreditava que a verdadeira fé não consiste nos ensinamentos do Talmud, mas no apego a Deus com todo o coração, a saída mística de uma alma entusiasta da concha do corpo em oração calorosa e sincera. Nesse êxtase religioso, ocorre o diálogo do homem com o Criador do Universo. Portanto, os hassidim se afastam das proibições restritivas externas do judaísmo. Aqueles que se comunicam constantemente com Deus, os tzaddiques, têm a capacidade de profecia e clarividência. Essas pessoas piedosas também ajudam outros Hasidim a obter a salvação dos ouvidos e a purificação dos pecados. Todo esse mundo misterioso e místico influenciou bastante o jovem Martin Buber. Em seu livro "My Way to Hasidism", ele diz que em um instante percebeu a essência de todas as religiões humanas. Isso é comunicação, diálogo com Deus, o relacionamento de eu e você.
Educação Adolescência
O avô-banqueiro se certificou de que seu neto tivesse uma educação brilhante. Aos dezoito anos, Martin Buber se matriculou na Universidade de Viena. Depois de se formar, ele continuou seus estudos nas escolas superiores de Zurique e Leipzig. Na Universidade de Berlim, seus professores eram W. Dilthey e G. Simmel. Aos vinte anos, o jovem se interessou pelo sionismo. Ele até foi delegado no terceiro congresso desse movimento judaico. No ano de mil novecentos e primeiro, atuou como editor do semanário sionista De Welt. Quando a festa terminou, Buber, que morava em Berlim na época, fundou sua própria editora chamada The Judicher Ferlag. Produziu livros judaicos em alemão. Os jovens não enfraqueceram o interesse em questões de hassidismo. Ele traduziu para o alemão uma série de histórias curtas e parábolas do rabino Nachman de Bratslav. Mais tarde, dedicou o hassidismo às obras Gog e Magog (1941), The Secret Light (1943) e Pardes Hashidut. Buber presta muita atenção e atividades sociais.
Sionismo e Socialismo
Em 1916, Martin Buber tornou-se o editor-chefe do Der Yude mensal. Esta publicação se tornou o porta-voz do renascimento espiritual dos judeus. Ele fundou o Comitê Nacional Judaico, que no início da Primeira Guerra Mundial representava os interesses do leste europeu Yishuv. E, finalmente, em 1920, o filósofo formulou suas posições sociais. Ele os proclamou em Praga no congresso sionista. Essa posição é próxima em sua classe de som ao socialismo. Em relação à questão nacional, Buber proclamou "paz e irmandade com o povo árabe", instando as duas nacionalidades a coexistirem juntas "em uma nova pátria comum". A posição I - Você, um diálogo em que cada lado pode ouvir e entender a "verdade" do outro, formou a base da filosofia do pensador.
Segunda Guerra Mundial e anos posteriores
Entre as duas guerras, Buber trabalhou na Universidade de Frankfurt. Ele atuou como professor no Departamento de Ética e Filosofia do Judaísmo. Quando os nacional-socialistas chegaram ao poder no trigésimo terceiro, o filósofo perdeu o emprego. Logo ele foi forçado a fugir da Alemanha para a Suíça. Mas depois ele emigrou deste país, que manteve a neutralidade na Segunda Guerra Mundial. Martin Buber, cujas citações sobre a coexistência pacífica entre judeus e palestinos, infelizmente, era "a voz de quem clama no deserto", mudou-se para Jerusalém. Nesta cidade santa, o filósofo viveu de 1938 a 1965. Ele morreu em 13 de junho aos oitenta e sete anos. Em Israel, Buber trabalhou como professor no Departamento de Sociologia da Universidade de Jerusalém. No início dos anos sessenta, recebeu o título honorário de primeiro presidente da Academia Israelense de Ciências.
Abordagem antropológica na filosofia de Martin Buber
Ainda estudante, o filósofo participou vividamente das discussões nietzschianas sobre a juventude. A doutrina do líder e da multidão, "homenzinhos", era inaceitável para ele. Ao mesmo tempo, ele entendeu que Nietzsche estava tentando colocar na vanguarda o problema da existência humana única em um mundo onde "Deus nega às pessoas Sua presença". No entanto, deve ser decidido com base no valor de cada indivíduo, acreditava Martin Buber. "O problema do homem" é principalmente um trabalho polêmico no qual o cientista critica os postulados de Nietzsche. "A vontade de poder" não pode, em sua opinião, servir de luz orientadora para personalidades fortes e mentes livres. Tal abordagem só levará a uma ditadura ainda maior. Nas discussões nietzschianas, bem como sob a influência de Dilthey e Zimer, seus professores, amadurece o próprio conceito de antropologia de Buber.
Martin Buber, eu e você: Resumo
Este trabalho, é claro, pode ser chamado de principal no trabalho filosófico do pensador. Nele, Buber coloca em diferentes escalas a proporção de "I - It" e "I - You". Somente neste último caso é possível o diálogo, comunicação interpessoal ao vivo. Quando uma pessoa se refere a algo ou a alguém como "isso", apenas o uso utilitário é obtido. Mas a personalidade não é um meio, mas um objetivo. A relação com outro, como em "Você", dá ao participante do diálogo uma natureza espiritual e valiosa. Bronislaw Malinowski cunhou o termo "mana" em circulação filosófica. Essa palavra polinésia reflete com muita precisão a sensação de insight pré-religioso, a sensação do poder invisível carregado por uma pessoa, animal, árvore, fenômeno e até mesmo um objeto. Segundo Buber, esses dois tipos de relacionamento dão origem a conceitos opostos do mundo. Obviamente, é difícil para uma pessoa estar constantemente no estado "eu - você". Mas alguém que sempre se refere ao mundo exterior como "Ele" está perdendo sua alma.
Estudos Religiosos
Outro trabalho fundamental que Martin Buber escreveu foi Duas Imagens de Fé. Neste livro, o filósofo relembra suas impressões de infância de entrar no mundo de um hassidismo místico e ligeiramente sensual. Ele o contrasta com o judaísmo talmúdico. Você também pode distinguir duas abordagens fundamentais da fé. O primeiro, pistis, é uma abordagem racional "grega". Nesse sentido, fé é informação levada em consideração. Pode ser chamado de conhecimento ou mesmo uma "hipótese científica". Essa fé de pistola se opõe a uma emuna. É baseado na confiança, no amor vivo, na atitude em relação a Deus como "você". Buber traça o quão cedo o cristianismo estava gradualmente se afastando do espírito bíblico associado à cordial percepção sensorial do Pai Celestial, ao dogma da igreja com seu conjunto morto de padrões.
Misticismo
Nas universidades de Zurique e Viena, Martin Buber, cuja filosofia está cada vez mais inclinada ao existencialismo, participou de cursos de psicanálise. Ele está interessado na pessoa humana em todos os seus aspectos. O cientista percebe as idéias do misticismo de modo algum como uma patologia mental. O tema de sua tese de doutorado foi um estudo abrangente da filosofia de Meister Eckhart e Jacob Boehme. Esses místicos alemães do final da Idade Média tiveram uma grande influência sobre Buber. Como aluno de Dilthey, o filósofo tentou se acostumar com a experiência religiosa do desonrado Dominican Eckhart. Para isso, todas as peregrinações, arrependimento e jejum, tudo o que é imposto pela ortodoxia, não têm valor se uma pessoa não busca comunhão com Deus. Boehme também argumenta que os mandamentos devem estar dentro, escritos nas tábuas do coração, e não estar fora, como dogmas.
