No desenvolvimento da teologia e filosofia cristãs, uma direção como a patrística teve um papel enorme. Os representantes dessa camada de pensamento religioso são freqüentemente chamados de Padres da Igreja, daí o nome da palavra latina Pater, ou seja, o pai. Na época do nascimento da filosofia cristã, essas pessoas freqüentemente se mostravam líderes de opinião em comunidades cristãs. Eles também influenciaram o desenvolvimento de dogmas em muitas questões muito importantes. Os historiadores datam o período do patristicismo desde o início do cristianismo até o século VII dC. Uma ciência especial está envolvida no estudo desta época, bem como em suas principais realizações.
Periodização
Tradicionalmente, essa direção do pensamento cristão é dividida em ocidental e oriental. Em outras palavras, estamos falando de patrísticas romanas (latinas) e gregas. Essa divisão é baseada no idioma em que as principais obras desta época são escritas. Embora alguns Pais da Igreja sejam venerados igualmente na Ortodoxia e no Catolicismo. Cronologicamente, a patrística, cujos representantes são descritos neste artigo, é dividida em três períodos principais. A inicial durou até o Concílio de Nicéia em 325. Seu auge cai nos tempos anteriores a 451, e o declínio continuou até o século VII.
O período da Catedral de Nicene - o início
A tradição também sugere que o patristicismo já existia nos primeiros tempos. Seus representantes escreveram os primeiros textos litúrgicos e preceitos da vida da igreja. É costume consultar os pais da igreja e os apóstolos, mas pouquíssimos dados históricos foram preservados sobre isso. Somente Paulo, Pedro, Tiago e outros discípulos de Cristo podem ser considerados como tais. Os primeiros representantes da patrística também são chamados de Pais Apostólicos. Entre eles, podemos lembrar Clemente de Roma, Tertuliano, Cipriano, Lactâncio e Novatiano. Graças a eles, as patrísticas ocidentais se formaram. As idéias e representantes dessa tendência estão principalmente associados às desculpas do cristianismo. Ou seja, esses pensadores tentaram provar que sua fé e filosofia não são piores, mas muito melhores que as dos gentios.
Tertuliano
Este homem apaixonado e intransigente era um lutador contra o gnosticismo. Embora ele tenha se envolvido em apologética a vida toda, ele pode receber a palma da mão no desenvolvimento do dogma da igreja primitiva. Ele não expressou seus pensamentos sistematicamente - nas obras deste teólogo, você pode encontrar discussões mistas sobre ética, cosmologia e psicologia. Podemos dizer que este é um representante único da patrística. Não sem razão, apesar de seu desejo de ortodoxia, no final de sua vida, ele se juntou à corrente dissidente dentro do cristianismo - os montanistas. Tertuliano era um inimigo tão feroz dos pagãos e gnósticos que caiu sobre toda a filosofia antiga com acusações. Para ele, ela era a mãe de todas as heresias e desvios. A cultura grega e romana, do seu ponto de vista, é separada do cristianismo por um abismo que não pode ser superado. Portanto, os famosos paradoxos de Tertuliano se opõem a um fenômeno como o patristicismo na filosofia. Os representantes do período posterior seguiram um caminho completamente diferente.
A era após o Concílio de Nicéia - apogeu
Desta vez é considerada a idade de ouro do patristicismo. É ele quem responde pela maior parte da literatura escrita pelos Padres da Igreja. O principal problema do período clássico são discussões sobre a natureza da Trindade, bem como polêmicas com os maniqueístas. As patrísticas ocidentais, cujos representantes defenderam o Credo Niceno, podem se gabar de mentes como Hilarius, Martin Victorin e Ambrose Mediolansky. Este último foi eleito bispo de Milão, e suas obras são mais como sermões. Ele era uma excelente autoridade espiritual de seu tempo. Ele, como seus outros colegas, foi fortemente influenciado pelas idéias do neoplatonismo e apoiou a interpretação alegórica da Bíblia.
Agostinho
Esse proeminente representante da patrística em sua juventude gostava do maniqueísmo. Retornando ao seio do cristianismo, ele foi ajudado pelo sermão de Ambrósio. Posteriormente, ele assumiu o sacerdócio e até sua morte foi bispo da cidade de Hipona. Os escritos de Agostinho podem ser considerados o apogeu do patristicismo latino. Suas principais obras são Confissão, Na Trindade e Na Cidade de Deus. Para Agostinho, Deus é a essência mais elevada e, ao mesmo tempo, a forma, o bem e a causa de todo ser. Ele continua a criar o mundo, e isso se reflete na história da humanidade. Deus é o sujeito e a causa de todo conhecimento e ação. No mundo existe uma hierarquia de criações, e a ordem, como acreditava o teólogo, é sustentada por idéias eternas, como a platônica. Agostinho acreditava que o conhecimento era possível, mas tinha certeza de que nem sentimentos nem razão poderiam levar à verdade. Somente a fé pode fazer isso.
Ascensão do homem a Deus e livre arbítrio, segundo Agostinho
Até certo ponto, a inovação introduzida na teologia cristã por esse representante da patrística é uma continuação dos paradoxos de Tertuliano, mas de uma forma ligeiramente diferente. Agostinho concordou com seu antecessor de que a alma humana é por natureza cristã. Portanto, a ascensão a Deus deve ser felicidade para ela. Além disso, a alma humana é um microcosmo. Isso significa que a alma está por natureza próxima de Deus e todo conhecimento para ela é o caminho para isso, isto é, fé. Sua essência é o livre arbítrio. Ela é dupla - ela é má e gentil. Todo mal vem exclusivamente do homem, pelo qual este último é responsável. E todo bem é feito apenas pela graça de Deus. Sem ele, você não pode fazer nada, mesmo que uma pessoa pense que faz tudo sozinha. Deus mau permite que a harmonia exista. Agostinho era um defensor da doutrina da predestinação. Do seu ponto de vista, Deus determina antecipadamente se a alma está destinada ao inferno ou ao céu. Mas isso acontece porque ele sabe como as pessoas gerenciam sua vontade.
Agostinho sobre o tempo
O homem, como acreditava esse filósofo cristão, tem poder sobre o presente. Deus é o mestre do futuro. Não havia tempo antes da criação do mundo. E agora é um conceito psicológico. Nós o conhecemos com atenção, ligando o passado à memória e o futuro à esperança. A história, de acordo com Agostinho, é o caminho da maldição e queda para a salvação e nova vida em Deus. Sua teoria de dois reinos, o terreno e o divino, também está relacionada à doutrina do tempo. As relações entre eles são muito ambivalentes - isso é coexistência e luta ao mesmo tempo. O mundo terrestre está experimentando prosperidade e declínio, e o pecado de Adão consistiu não apenas no fato de que ele se recusou a obedecer a Deus, mas também no fato de que ele escolheu as coisas, e não a perfeição espiritual. O único representante do reino de Deus na Terra, que deve vir depois do fim dos tempos, é a igreja, a mediadora entre o homem e o mundo superior. Mas, como o teólogo admitiu, também havia muito cuspir. Portanto, se uma pessoa está destinada a alcançar a bem-aventurança, ela pode finalmente fazer isso sem a igreja. Afinal, Deus pretendeu isso. A avaliação da teologia de Agostinho é muito ambígua, porque suas idéias serviram para formular dogmas cristãos que duraram mil anos e prepararam a Reforma.
Período de declínio
Como qualquer fenômeno histórico, a patrística também mudou. Seus representantes começaram a lidar cada vez mais com problemas políticos e não com questões teológicas. Especialmente quando o papado romano começou a se formar, reivindicando poder secular. Entre os filósofos interessantes desta época podem ser chamados Capella marciana, Pseudo-Dionísio, Boécio, Isidoro de Sevilha. Sozinho está o papa Gregório Magno, considerado o último grande escritor da era patrística. No entanto, ele é valorizado não tanto pelas considerações teológicas quanto pelas cartas nas quais codificou a carta do clero e pelas habilidades organizacionais.
