"O Oriente é um assunto delicado …" Quem não conhece esta frase famosa do filme, que há muito está incluída no ditado? A filosofia oriental é sutil e ao mesmo tempo multifacetada. Foi baseado nas linhas de pensamento nascidas de duas culturas ao mesmo tempo: chinês e indiano. É chamado de antigo. Mas expandiu tanto a estrutura espacial e temporal que hoje é de grande interesse.
A filosofia oriental não é de modo algum um conjunto de dogmas e nem um monumento histórico; a transformação é impossível aqui. Este é um apelo à essência do homem. À sua essência original. Uma pessoa permanece não resolvida não apenas para os outros, mas às vezes até para si mesma, sendo incapaz de compreender seu próprio mundo interior. A questão está amadurecendo: por que, conhecendo tantas direções para resolver problemas emergentes, queremos saber como a filosofia oriental explica o fenômeno humano? Atrai exotismo? Possivelmente. Nós, sujeitos a graus variados de influência eurocêntrica, sempre ficaremos surpresos com o quão mais rica é a unidade oriental dos processos sociais e naturais, quão grande é a versatilidade das capacidades humanas físicas e intelectuais.
Quais são essas características da filosofia oriental? Na síntese de ensinamentos mitológicos, racionais e religiosos. Aqui os ensinamentos de Confúcio e Buda, os Vedas, o Avesta se entrelaçam. Esta é uma visão holística do homem. A filosofia oriental considera o mundo e o próprio homem como a criação dos deuses. Aqui hilozoismo, animismo, associatividade e antropomorfismo são traçados. Tudo é animado, espiritualizado. Os fenômenos naturais são comparados ao homem, o homem ao mundo.
A relação entre o homem primitivo e a natureza evocou um senso de conexão inextricável: nas imagens dos deuses, as forças da natureza são personificadas (uma pessoa, experimentando o poder dos deuses, era impotente para resistir a eles), os deuses e as pessoas pareciam ter uma vida comum, com características e vícios comuns. Além do fato de os deuses serem onipotentes, eles, como as pessoas, são caprichosos, vingativos, maliciosos, amorosos etc. Ao mesmo tempo, os heróis dos mitos são dotados de habilidades fantásticas para vencer o mal no caminho para o triunfo da justiça.
O caos gradualmente se agilizou e o universo foi atribuído ao "primeiro homem": o Purusha de mil cabeças, olhos mil e pernas mil, cuja mente deu à luz a lua, boca - fogo, olhos - sol, respiração - vento.
Purusha - tanto a personificação do cosmos, como a comunidade humana com a mais antiga hierarquia (social), que se manifestou na divisão em "Varna": brahmanas (ou sacerdotes) - da boca de Purusha, kshatriyas (classe de guerreiros) apareceu de suas mãos, dos quadris - vaishya (comerciantes) e o resto (sudras) - dos pés.
Os mitos chineses explicam o universo de maneira semelhante, apenas o nome do super-homem é Pangu. Um vento com nuvens nasceu com seu suspiro, um trovão nasceu com sua cabeça, o Sol com a Lua saiu de seus olhos, 4 lados do mundo vieram de braços e pernas, rios - de sangue, orvalho e chuva - de suor, olhos brilhavam com raios …
Tentando compreender razoavelmente a causalidade do mundo em suas várias manifestações de variabilidade e constância, uma pessoa teve que ver seu lugar destinado a ela. Havia um sentimento de estar inextricavelmente ligado ao cosmos, mas os pensamentos já apareciam sobre um certo absoluto, sobre a existência da causa raiz, sobre os princípios fundamentais do ser. A conexão humana com o absoluto já começa a tomar forma em dois modelos, que refletem simultaneamente o armazém dos povos orientais e sua estrutura social. Os dois pilares contêm: despotismo centralizado (é baseado na propriedade estatal de água e terra) e uma comunidade rural. Na mente, o poder absolutamente ilimitado do monarca do Oriente (a onipotência daquele com atributos da divindade principal) é refratado.
Um na China - o "grande começo", capaz de dar à luz, doar, matar uma pessoa, agora é divinizado no céu (ou "Tien"). No "Cânone dos Poemas" ("Shi Jing"), o ancestral universal é o céu. O "Canon" destaca as bases sociais, elas precisam ser mantidas e mantidas. Um pouco mais tarde, desenvolve-se a idéia da perfeição de uma pessoa, onde a humanidade e a etiqueta vêm em primeiro lugar (alguns valores duradouros - bondade, coragem, imperativo moral: “o que não devo fazer, não farei a outros”, virtude, a mais estrita obediência ao estabelecido papéis sociais: o soberano deve permanecer o soberano, o filho - o filho e o pai - o pai).
O fundamento ideológico da sociedade chinesa era o confucionismo, que indicava a norma, as regras, cerimoniais nas pedras angulares da organização social. No tratado canônico "Li Tzu", Confúcio escreveu: "Sem Lee não pode haver ordem e, portanto, não pode haver estado e prosperidade. Não haverá Lee - não haverá diferença entre súditos e classes soberanas, baixas e altas, idosos e jovens. Lee - as coisas da maneira prescrita."
Uma imagem semelhante está tomando forma na Índia. Aqui Brahma forma o irreal e o real, define os nomes e o karma, dá uma posição especial. Ele estabeleceu divisões de castas exigindo sua conformidade incondicional. Aqui, os brahmanas superiores (ou sacerdotes) e o serviço a eles são incentivados e avaliados como a “causa mais alta” do sudra (plebeus).
A realidade indiana está no “círculo terrestre”, que determinou a vida humana com tanta severidade que não deixou nenhuma esperança de libertação do sofrimento em caso de má conduta. O único caminho é no rompimento do "samsara" (uma cadeia de renascimentos).
A propósito, aqui reside a fonte da busca mística e o caminho das austeridades propostas no Bhagavad Gita, que é desenvolvido de maneira brilhante e fortemente no budismo: "Somente se você não estiver apegado aos pensamentos, você que se derrotou, que ficou sem desejos e a pessoa afastada alcançou a perfeição …"
Características da filosofia do antigo Oriente despertarão as mentes de muitas, muitas gerações …
