Vladimir Solovyov foi um dos maiores pensadores religiosos russos do final do século XIX. Ele se tornou o autor de vários conceitos e teorias (sobre masculinidade de Deus, pan-mongolismo etc.), que ainda são estudados em detalhes pelos filósofos russos.
Primeiros anos
O futuro filósofo Vladimir Solovyov nasceu em 28 de janeiro de 1853 em Moscou, na família do famoso historiador Sergei Solovyov (autor do multi-volume History of Russia from Ancient Times). O garoto estudou no 5º ginásio e depois entrou no Departamento de Física e Matemática da Universidade Estadual de Moscou. Desde sua juventude, Soloviev leu as obras de idealistas alemães e eslavófilos. Além disso, ele foi bastante influenciado por materialistas radicais. Foi sua paixão por eles que levou o jovem à Faculdade de Física e Matemática, no entanto, após o segundo ano, ele foi transferido para o histórico e filológico. Impressionado com a literatura materialista, o jovem Vladimir Solovyov jogou ícones pela janela do seu quarto, o que deixou seu pai extremamente zangado. No geral, seu círculo de leitura naquela época consistia em Khomyakov, Schelling e Hegel.
Sergei Mikhailovich incutiu em seu filho diligência e produtividade. Todos os anos, ele próprio publicava sistematicamente de acordo com sua "História" e, nesse sentido, tornava-se um exemplo claro de seu filho. Já na idade adulta, Vladimir escrevia todos os dias sem exceção (às vezes em pedaços de papel rasgado quando não havia mais nada à mão).
Carreira na universidade
Já com 21 anos, Soloviev tornou-se mestre e professor associado. O trabalho que ele defendeu foi intitulado "A Crise da Filosofia Ocidental". O jovem decidiu se formar não em Moscou, sua terra natal, mas em São Petersburgo. Que ponto de vista em seu primeiro trabalho científico Vladimir Solovyov defendeu? O filósofo criticou o positivismo, então popular na Europa. Depois de obter um mestrado, ele fez sua primeira grande viagem ao exterior. O escritor novato visitou o Velho Mundo e os países do Oriente, incluindo o Egito. A viagem foi puramente profissional - Solovyov se interessou pelo espiritualismo e pela Cabala. Além disso, foi em Alexandria e Cairo que ele começou a trabalhar em sua teoria de Sofia.
Retornando à sua terra natal, Soloviev começou a ensinar na Universidade de São Petersburgo. Ele conheceu e ficou próximo de Fedor Dostoiévski. O autor de The Brothers Karamazov, como o protótipo de Alyosha, escolheu exatamente Vladimir Solovyov. Neste momento, outra guerra russo-turca estourou. Como Vladimir Soloviev reagiu a isso? O filósofo quase foi à frente como voluntário, embora tenha mudado de idéia no último momento. Afetado por sua profunda religiosidade e rejeição à guerra. Em 1880, ele defendeu sua tese e tornou-se médico. No entanto, devido a um conflito com o reitor da universidade - Mikhail Vladislavlev - Soloviev não recebeu o cargo de professor.
Término do ensino
O ano de 1881 se tornou um ponto de virada para o pensador. Então, o país inteiro ficou chocado com o assassinato dos revolucionários do czar Alexandre II. O que Vladimir Solovyov fez nessas condições? O filósofo deu uma palestra pública na qual afirmou que era necessário ter piedade de terroristas. Este ato demonstrou claramente os pontos de vista e crenças de Soloviev. Ele acreditava que o Estado não tem o direito de executar pessoas, mesmo em resposta ao assassinato. A idéia do perdão cristão forçou o escritor a dar esse passo sincero, mas ingênuo.
A palestra levou ao escândalo. Sobre ela, ficou conhecido no topo. O ministro do Interior, Loris-Melikov, escreveu um memorando para o novo czar Alexandre III, no qual instou o autocrata a não punir o filósofo por causa da profunda religiosidade deste último. Além disso, o autor da palestra era filho de um historiador respeitado, que já foi reitor da Universidade de Moscou. Alexander, em sua resposta, chamou Solovyov de "psicopata", e seu conselheiro mais próximo, Konstantin Pobedonostsev, considerou o agressor na frente do trono "insano".
Depois disso, o filósofo deixou a Universidade de São Petersburgo, embora ninguém o tenha demitido formalmente. Primeiro, era uma questão de hype e, segundo, o escritor queria se concentrar mais em livros e artigos. Foi depois de 1881 que começou o período de prosperidade criativa, que Vladimir Soloviev sobreviveu. O filósofo escreveu sem parar, porque para ele era a única maneira de ganhar dinheiro.
Cavaleiro monge
Segundo as memórias dos contemporâneos, Soloviev vivia em condições monstruosas. Ele não tinha um lar permanente. O escritor ficou em hotéis ou com muitos amigos. O desequilíbrio doméstico teve um efeito ruim na saúde. Além disso, o filósofo ocupava regularmente um cargo estrito. E tudo isso foi acompanhado por estudos intensivos. Finalmente, Soloviev mais de uma vez foi gravado com aguarrás. Ele tratou este líquido como curativo e místico. Terebintina impregnou todos os seus apartamentos.
O estilo de vida ambíguo e a reputação do escritor inspiraram o poeta Alexander Blok a chamá-lo em suas memórias de monge-cavaleiro. A originalidade de Solovyov se manifestava literalmente em tudo. O escritor Andrei Bely deixou lembranças dele, as quais, por exemplo, dizem que o filósofo riu demais. Alguns conhecidos o consideravam homérico e alegre, outros - demoníaco.
Solovyov Vladimir Sergeevich costumava ir para o exterior. Em 1900, ele voltou a Moscou pela última vez para enviar sua própria tradução das obras de Platão à editora. Então o escritor se sentiu mal. Ele foi transportado para Sergei Trubetskoy - um filósofo religioso, publicitário, figura pública e estudante de Solovyov. Sua família era dona da propriedade Uzkoye, perto de Moscou. Lá, os médicos chegaram a Vladimir Sergeyevich, que fez um diagnóstico decepcionante - cirrose nos rins e aterosclerose. O corpo do escritor estava exausto devido ao excesso de trabalho na mesa. Ele não tinha família e morava sozinho, para que ninguém pudesse seguir seus hábitos e influenciar Solovyov. Manor Uzkoye se tornou o local de sua morte. O filósofo morreu em 13 de agosto de 1900. Ele foi enterrado no cemitério Novodevichy, ao lado de seu pai.
Divindade masculina
Uma parte essencial do legado de Vladimir Solovyov é sua idéia da masculinidade de Deus. Esta teoria foi apresentada pela primeira vez pelo filósofo em suas leituras em 1878. Sua principal mensagem é a conclusão sobre a unidade do homem e Deus. Soloviev criticou a fé em massa tradicional da nação russa. Ele considerou os rituais habituais "desumanos".
Muitos outros filósofos russos, como Solovyov, tentaram compreender o então estado da Igreja Ortodoxa Russa. Em seus ensinamentos, o escritor usou o termo Sophia, ou Sabedoria, que se tornaria a alma de uma fé renovada. Além disso, ela tem um corpo - a Igreja. Essa comunidade de crentes se tornaria o núcleo da futura sociedade ideal.
Soloviev, em suas leituras sobre a humanidade de Deus, afirmou que a Igreja estava em uma crise séria. É fragmentado e não tem poder sobre a mente das pessoas, e novas teorias populares, mas duvidosas, positivismo e socialismo, estão reivindicando seu lugar. Soloviev Vladimir Sergeevich (1853-1900) estava convencido de que a causa dessa catástrofe espiritual foi a Grande Revolução Francesa, que abalou os fundamentos habituais da sociedade européia. Em 12 leituras, o teórico tentou provar: somente uma igreja e uma religião renovadas podem ocupar o vácuo ideológico formado, onde no final do século XIX havia muitas teorias políticas radicais. Soloviev não viveu para ver a primeira revolução na Rússia em 1905, mas realmente sentiu sua abordagem.
Conceito Sophia
De acordo com a idéia do filósofo, o princípio da unidade de Deus e do homem pode ser realizado em Sofia. Este é um exemplo de uma sociedade ideal baseada no amor cristão pelo próximo. Argumentando sobre Sophia como o objetivo final do desenvolvimento da humanidade, o autor de “Readings” também levantou a questão do universo. Ele descreveu em detalhes sua própria teoria do processo cosmogônico.
O livro do filósofo Vladimir Solovyov (10 leituras) apresenta uma cronologia do surgimento do mundo. No começo era a era astral. O escritor a associou ao Islã. Depois seguiu a era solar. Durante isso, o Sol, calor, luz, magnetismo e outros fenômenos físicos surgiram. Nas páginas de suas obras, o teórico associou esse período aos numerosos cultos religiosos solares da antiguidade - fé em Apolo, Osíris, Hércules e Adônis. Com o advento da vida orgânica na Terra, a última era telúrica começou.
Este período recebeu atenção especial de Vladimir Soloviev. O historiador, filósofo e teórico enfatizou as três civilizações mais importantes da história da humanidade. Esses povos (gregos, indianos e judeus) foram os primeiros a propor a idéia de uma sociedade ideal sem derramamento de sangue e outros vícios. Foi entre o povo judeu que Jesus Cristo pregou. Soloviev não o considerava um indivíduo, mas uma pessoa capaz de incorporar toda a natureza humana. No entanto, o filósofo acreditava que muito mais material do que divino estava incorporado nas pessoas. A personificação deste princípio foi Adão.
Falando sobre Sofia, Vladimir Solovyov aderiu à idéia de que a natureza tem sua própria alma. Ele acreditava que a humanidade deveria ser comparada a essa ordem, quando todas as pessoas têm algo em comum. Essas visões do filósofo encontraram outra reflexão religiosa. Ele era um Uniado (isto é, defendia a unidade das igrejas). Existe até um ponto de vista de que ele se converteu ao catolicismo, embora seja contestado pelos biógrafos por causa de fontes fragmentárias e imprecisas. De um jeito ou de outro, mas Soloviev era um defensor ativo da unificação das igrejas ocidentais e orientais.
"Beleza na natureza"
Uma das obras fundamentais de Vladimir Solovyov foi seu artigo "Beauty in Nature", publicado em 1889. O filósofo examinou esse fenômeno em detalhes, dando-lhe muitas avaliações. Por exemplo, ele considerava a beleza uma maneira de transformar a matéria. Ao mesmo tempo, Solovyov pediu para apreciar o belo em si, e não como um meio de alcançar outro objetivo. Ele também chamou a beleza de personificação de uma ideia.
Soloviev Vladimir Sergeyevich, cuja breve biografia é um exemplo da vida de um autor que abordou quase todas as esferas da atividade humana em sua obra, neste artigo também descreveu sua atitude em relação à arte. O filósofo acreditava que ele sempre tinha apenas um objetivo - melhorar a realidade e influenciar a natureza e a alma humana. A discussão sobre o propósito da arte foi popular no final do século XIX. Por exemplo, Leo Tolstoi falou com o mesmo assunto, com quem o escritor polemizou indiretamente. Solovyov Vladimir Sergeyevich, cujos poemas são menos conhecidos do que suas obras filosóficas, também era poeta, por isso falou sobre arte e não de fora. "Beleza na natureza" influenciou visivelmente as visões da intelligentsia da Idade da Prata. A importância deste artigo para o trabalho foi notada pelos escritores Alexander Blok e Andrei Bely.
"O significado do amor"
O que mais Vladimir Solovyov deixou para trás? A masculinidade de Deus (seu conceito principal) foi desenvolvida na série de artigos “The Meaning of Love”, publicados em 1892-1893. Essas não eram publicações dispersas, mas partes de um trabalho inteiro. No primeiro artigo, Solovyov refutou a ideia de que o amor é apenas um meio de reprodução e continuação da raça humana. Além disso, o escritor comparou seus tipos. Ele comparou em detalhes o amor materno, amistoso, sexual, místico, amor pela Pátria, etc. Ao mesmo tempo, tocou na natureza do egoísmo. Para Solovyov, o amor é a única força capaz de forçar uma pessoa a superar esse sentimento individualista.
Estimativas indicativas de outros filósofos russos. Por exemplo, Nikolai Berdyaev considerou esse ciclo "a coisa mais maravilhosa que foi escrita sobre o amor". E Alexey Losev, que se tornou um dos principais biógrafos do escritor, enfatizou que Soloviev considerava o amor uma maneira de alcançar a unidade eterna (e, portanto, a masculinidade de Deus).
"Justificação do bem"
O livro "Justificação do Bem", escrito em 1897, é o principal trabalho ético de Vladimir Solovyov. O autor planejava continuar esse trabalho em duas partes e, assim, publicar uma trilogia, mas não conseguiu realizar sua ideia. Neste livro, o escritor argumentou que o bem é abrangente e incondicional. Primeiro de tudo, porque é a base da natureza humana. Soloviev provou a verdade dessa idéia pelo fato de que, desde o nascimento, todas as pessoas estão familiarizadas com um sentimento de vergonha que não é trazido à tona nem instilado do lado de fora. Ele chamou outras qualidades semelhantes, características do homem - reverência e piedade.
O bem é parte integrante da raça humana, porque também é dado por Deus. Soloviev, explicando esta tese, usou principalmente fontes bíblicas. Ele chegou à conclusão de que toda a história da humanidade é um processo de transição do reino da natureza para o reino do espírito (ou seja, do mal primitivo para o bem). Um bom exemplo disso é a evolução de maneiras de punir criminosos. Soloviev observou que, com o tempo, o princípio da briga de sangue desapareceu. Também neste livro, ele se opôs mais uma vez ao uso da pena de morte.
