Os anos quarenta do século XIX entraram na história como uma “década maravilhosa” - uma época de intenso debate ideológico e busca espiritual em andamento. A intelligentsia russa como "despertada de um sonho", dando a oportunidade para o desenvolvimento ativo do pensamento social e filosófico.
Toda a vida mental estava concentrada na capital - Moscou, onde as principais figuras da época A. Herzen, P. Chaadaev e A. Khomyakov expressavam suas visões liberal-idealistas sobre a sociedade, lideravam debates e discussões. Os alunos da Universidade de Moscou tiveram um grande papel na vida da Rússia. Eles expressaram novas visões sobre a natureza da história do desenvolvimento da Rússia e sua relação com a Europa. Gradualmente, os participantes das discussões se dividiram em dois círculos, com nomes polêmicos: eslavófilos e ocidentais.
Essas duas correntes constantemente polemizadas entre si. O assunto do debate foi o passado e o futuro do estado russo. Os eslavófilos e os ocidentais na filosofia russa eram muito próximos na interpretação dos tempos passados de sua pátria, considerando-os diferentes dos europeus. O primeiro elogiou os ideais brilhantes do estado russo antigo. Os ocidentais expressaram a opinião de que nas antigas potências européias a história se desenrolava completamente oposta à nossa, há muito que gerava certos resultados positivos. Eles negaram completamente a idéia de comparar o passado russo com a grande Idade Média nos países ocidentais. Alguns deles idealizaram o passado, enquanto outros o pintaram apenas em cores escuras.
Eslavófilos e ocidentalizadores. O que uniu essas duas tendências filosóficas?
Ambos foram muito críticos do presente. Eles se recusaram a entender e aceitar o sistema Nikolaev em operação na época: servidão, política externa e doméstica, transformações revolucionárias. Todas as suas palavras e ações foram destinadas a tentar defender a liberdade de imprensa, discurso, consciência e opinião pública na atual situação política.
A disputa entre ocidentais e eslavófilos também preocupava o futuro. O primeiro, admirando as ações de Pedro 1, esperava o desenvolvimento do estado russo no modelo europeu. A principal tarefa das autoridades e da sociedade, em sua opinião, era a percepção do país de formas progressivas prontas de vida socioeconômica inerentes às potências da Europa Ocidental. Para atingir esses objetivos, foi necessário eliminar o sistema de servos, abolir as distinções legais de classe, dar maior liberdade ao empreendedorismo, otimizar o autogoverno local e democratizar o sistema judicial.
Os eslavófilos condenaram Peter pela violência e disputa que ele introduziu na sociedade. Eles viram a solução dos problemas sociais e a libertação do proletariado no estabelecimento de um sistema comunitário. Para implementar suas idéias, os eslavófilos estavam prontos para uma revolução. Baseando-se na idéia de uma distinção categórica entre a Rússia e a Europa, eles criticaram o princípio individualista ocidental, depositando grandes esperanças no estabelecimento de princípios comunitários para a vida do povo russo.
Idealizando a ortodoxia, os eslavófilos criticaram o protestantismo e o catolicismo. Eles acreditavam que a tarefa da Rússia é construir suas vidas nos verdadeiros princípios cristãos e transmitir os princípios básicos de sua existência aos crentes em todo o mundo. O país deve abrir caminho a toda a humanidade para a verdadeira unidade e fraternidade - colegialidade, ou, como Khomyakov disse: "liberdade na unidade através da fé ortodoxa".
Eslavófilos e ocidentais - tendo surgido na servidão da Rússia durante a crise, esses dois movimentos refletiram o desejo das camadas liberais da sociedade de desenvolver teorias holísticas da transformação do estado russo.
