"Panteísmo" é um termo na filosofia, que na tradução literal do grego significa "todo deus". Este é um sistema de visões que busca reunir, até a identificação dos conceitos de "Deus" e "natureza". Além disso, Deus é uma espécie de princípio impessoal, ele está presente em tudo, é inseparável dos vivos.
A essência do panteísmo
Como o panteísmo une a substância de Deus e o universo do mundo, torna-se necessário correlacionar os sinais da natureza estática da natureza divina, como infinito, eternidade, imutabilidade e mobilidade, variabilidade constante da natureza do mundo. No filósofo antigo Parmênides, Deus e o mundo não estão separados um do outro, enquanto a natureza estática da divindade, de uma forma peculiar, também é característica de todos os seres vivos (como a ciclicidade infinita). E o panteísmo na filosofia hegeliana dotou Deus de habilidades de movimento e desenvolvimento, que eram incomuns para ele, eliminando assim a principal contradição entre o divino e o vivo. Os defensores do panteísmo imanente tendem a ver Deus como uma espécie de maior regularidade, uma força eterna e imutável que domina o mundo. Essa direção de pensamento foi desenvolvida por Heráclito, adeptos do estoicismo, como em termos gerais foi o panteísmo de Espinosa. No marco da filosofia neoplatônica, surgiu uma variedade emanacional de panteísmo, segundo a qual a natureza é uma emanação, derivada de Deus. O panteísmo da emulação na filosofia da Idade Média não contradiz a doutrina teológica predominante, mas apenas representa uma variação do realismo. Panteísmo desse tipo pode ser encontrado nos escritos de David Dinansky e Eriugena.
Panteísmo
Na história da filosofia, havia duas áreas que unem todos os ensinamentos panteístas:
1. O panteísmo naturalista, representado nos escritos dos estóicos, Bruno, em parte Spinoza, diviniza a natureza, toda a vida. É caracterizada por conceitos como a mente infinita e a alma do mundo. Essa tendência é gravitacional do materialismo, a redução do princípio divino em favor do natural.
2. O panteísmo místico desenvolvido nas doutrinas de Eckhart, Nicolau de Cusa, Malbranche, Boehme, Paracelso. Para definir essa direção, existe um termo mais preciso: "panteísmo" - "tudo está em Deus", pois os filósofos dessa direção tendem a ver não Deus na natureza, mas natureza em Deus. A natureza é um nível diferente de ser de Deus (idealismo objetivo).
Existem muitos exemplos de misturar os dois tipos de panteísmo na estrutura dos ensinamentos de um pensador.
A história
Pela primeira vez, o termo "panteísmo" (ou melhor, "panteísta") foi usado por John Toland, um filósofo materialista inglês na virada dos séculos XVII-XVIII. Mas as raízes da cosmovisão panteísta remontam aos antigos sistemas religiosos e filosóficos orientais. Assim, o hinduísmo, o brahmanismo e o Vedanta na Índia antiga e o taoísmo na China antiga eram claramente de natureza panteísta.
Os textos religiosos e filosóficos mais antigos que carregam as idéias do panteísmo são os antigos Vedas e Upanishads da Índia. Para os hindus, Brahman é uma entidade infinita, constante e impessoal que se tornou a base para toda a vida no universo, tudo que já existiu ou existirá. O texto dos Upanishads afirma constantemente a idéia de unidade entre Brahman e o mundo exterior.
O taoísmo chinês antigo é um ensino profundamente panteísta, cujos fundamentos são apresentados na obra "Tao de Ching", escrita pelo sábio semi-lendário Lao Tzu. Para os taoístas, não há deus criador ou qualquer outra hipóstase antropomórfica, o princípio divino é impessoal, é semelhante ao conceito de caminho e está presente em todas as coisas e fenômenos.
As tendências panteístas estão presentes em um grau ou outro em muitas religiões étnicas da África, entrelaçadas com politeísmo e animismo. O zoroastrismo e alguns movimentos do budismo também são de natureza panteísta.
Nos séculos 14 a 15 na Europa Ocidental, o panteísmo estava em declínio. Os ensinamentos dos proeminentes teólogos cristãos John Scott Eriugen, Meister Eckhart e Nikolai Kuzansky estavam muito próximos dele, mas apenas Giordano Bruno falou abertamente em apoio a essa visão de mundo. As idéias do panteísmo foram mais difundidas na Europa, graças ao trabalho de Spinoza.
No século XVIII, sob a influência de sua autoridade, seus sentimentos panteístas se espalharam entre os filósofos ocidentais. Já no início do século XIX, o panteísmo era mencionado como a religião do futuro. No século 20, essa visão de mundo foi deixada de lado pela ideologia do fascismo e do comunismo.
As origens do panteísmo na filosofia antiga
O panteísmo é, na filosofia da antiguidade, o elemento principal de todo conhecimento do mundo, natureza e espaço. É encontrado pela primeira vez nos ensinamentos de pensadores do período pré-socrático - Thales, Anaximenes, Anaximandro e Heráclito. A religião dos gregos da época ainda era caracterizada pelo politeísmo convencido. Portanto, o antigo panteísmo antigo é uma crença em um certo princípio divino animado, inerente a todas as coisas materiais, organismos vivos e fenômenos naturais.
A filosofia panteísta atingiu seu auge no ensino dos estóicos. De acordo com sua doutrina, o cosmos é um único organismo ardente. O panteísmo estóico une e identifica todos os seres vivos, incluindo a humanidade, com o cosmos. Este último é Deus e o estado mundial. Consequentemente, o panteísmo também significa a igualdade primordial de todas as pessoas.
Nos dias do Império Romano, a filosofia do panteísmo se espalhou amplamente devido à posição influente da escola de estóicos e neoplatonistas.
Idade Média
A Idade Média é uma época de dominação das religiões monoteístas, para a qual é característico definir Deus como uma pessoa poderosa, dominando o homem e o mundo inteiro. Nessa época, o panteísmo persistia na teoria da emanação da filosofia dos neoplatonistas, que era uma espécie de compromisso com a religião. Pela primeira vez, o panteísmo como conceito materialista se manifestou em David Dinansky. Ele argumentou que a mente humana, deus e o mundo material são a mesma coisa.
Muitas seitas cristãs, reconhecidas como heresias pela Igreja oficial e sujeitas a perseguição, gravitaram em direção ao panteísmo (por exemplo, os Amalricanos no século XIII).
Renascimento
Em contraste com a teologia medieval, os pensadores renascentistas voltaram-se para a herança antiga e a filosofia natural, prestando cada vez mais atenção às ciências naturais e compreensão dos segredos da natureza. A semelhança com as visões antigas limitava-se apenas ao reconhecimento da integridade e da animação do mundo, do cosmos, no entanto, os métodos para estudá-lo diferiam significativamente. As visões racionalistas da antiguidade (em particular, o físico Aristóteles) foram rejeitadas e as idéias do conhecimento mágico e oculto da natureza como um único princípio espiritual foram realizadas. Uma grande contribuição para essa direção foi feita pelo alquimista, médico e astrólogo alemão Paracelso, que, usando magia, tentou controlar a archaea (alma) da natureza.
Foi o panteísmo do Renascimento, que era característico de muitas teorias filosóficas da época, que foi o princípio unificador entre extremos como a filosofia natural e a teologia.
A interpretação do panteísmo nos ensinamentos de Nicolau de Cusa
Um dos representantes proeminentes do panteísmo do início da Renascença foi o famoso filósofo alemão Nikolai Kuzansky. Ele viveu no século XV (1401-1464). Naquela época, ele recebeu uma educação sólida e se tornou padre. Ele era muito talentoso, dedicado à igreja e fez uma carreira de sucesso, tornando-se em 1448 um cardeal. Um dos principais objetivos de sua vida era fortalecer a autoridade do catolicismo. Juntamente com um papel ativo na vida da igreja na Europa, Kuzansky dedicou muito tempo às obras filosóficas. Seus pontos de vista estavam intimamente relacionados aos ensinamentos da Idade Média. No entanto, o panteísmo de Nicolau de Cusa adquiriu as características de uma integridade orgânica inextricável, constante movimento e desenvolvimento do mundo e, portanto, sua divindade inerente. Ele contrastou o conhecimento autoconfiante da Idade Média com Deus e o mundo com a teoria da "ignorância científica", cuja idéia principal era a de que nem um único ensinamento terrestre poderia compreender a grandeza e o infinito divinos.
Filosofia de giordano bruno
O pensador e poeta, seguidor de Cuzansky e Copernicus, o filósofo italiano do século XVI Giordano Bruno era um verdadeiro panteísta. Ele considerou toda a vida na Terra espiritualizada, dotada de uma centelha de conduta divina. Segundo seus ensinamentos, Deus está contido em todas as partes do mundo, sem exceção - o grande e o menor, invisível. Toda a natureza, juntamente com o homem, é um organismo vivo inteiro.
Na tentativa de criar uma justificativa ideológica para os ensinamentos de Copérnico, ele propôs a teoria da existência de muitos mundos e do Universo, que não tem fronteiras.
O panteísmo de Giordano Bruno, um pensador italiano do século XVI, mais tarde se tornou um conceito clássico para o Renascimento.
Panteísmo na doutrina filosófica de B. Spinoza
A herança filosófica de B. Spinoza é o conceito mais marcante do panteísmo, criado pela Nova Era. Para usar sua visão do mundo, ele usou o método geométrico, como o chamava. Ele foi guiado por ele ao criar a obra fundamental Ética, dedicada à metafísica filosófica, natureza, Deus, homem. Uma seção separada é dedicada à mente humana, sentimentos, problemas morais e éticos. O autor de cada questão estabelece em uma sequência estrita definições, axiomas pós-teoremas e suas provas.
No centro da doutrina de Spinoza está o pensamento da identidade de Deus, natureza e substância. A prioridade do divino, seu papel dominante na imagem geral do mundo, é característica da filosofia da Nova Era. Mas Spinoza depois de Descartes defende o ponto de vista de que a existência (ser) de Deus deve ser provada. Com base nos argumentos de seu antecessor, ele complementou significativamente sua teoria: Spinoza abandonou o dado original, existência a priori de Deus. Mas a prova disso é possível graças aos seguintes postulados:
- no mundo um número infinito de coisas conhecíveis;
- uma mente limitada não é capaz de entender a verdade ilimitada;
- o conhecimento é impossível sem a intervenção de uma força externa - essa força é Deus.
Assim, na filosofia de Spinoza há uma combinação do infinito (divino) e do finito (humano, natural), o próprio ser do último comprova a presença do primeiro. Mesmo o pensamento da existência de Deus não pode aparecer independentemente na mente humana - é Deus quem o coloca lá. Esta é a manifestação do panteísmo de Spinoza. A existência de Deus é inseparável do mundo, impossível fora dele. Além disso, Deus está relacionado ao mundo, ele é intrínseco a todas as suas manifestações. É simultaneamente a razão da existência de todas as coisas vivas e não-vivas do mundo e a razão de sua própria existência. Seguindo a tradição filosófica estabelecida, Spinoza declara que Deus é uma substância infinita absoluta, dotada de muitas propriedades que caracterizam sua eternidade e infinito.
Se outros representantes do panteísmo construíram uma imagem dualista do mundo, onde existem dois pólos - Deus e a natureza, então Espinosa deifica o mundo. Esta é uma referência aos antigos cultos pagãos. A natureza viva em seu eterno desenvolvimento cíclico é um deus que dá à luz a si mesmo. A natureza divina não é algo separado, delimitado do mundo material; pelo contrário, é imanente, intrínseco a todos os seres vivos. A corrente antropomórfica e personalizada de Deus, aceita na maioria das religiões, é absolutamente estranha a Spinoza. Assim, a filosofia natural e o panteísmo do Renascimento encontraram sua personificação mais completa em uma única doutrina.
