A tríade de Hegel é um dos conceitos fundamentais de toda a filosofia. Pretende-se explicar o desenvolvimento de cada objeto do universo, destacando a mente, a natureza e o espírito (pensamento). O próprio Hegel não é famoso por explicações compreensíveis, mas tentaremos descobrir, tanto quanto possível, de maneira lógica e estruturada, mas ao mesmo tempo como teorias confusas do grande filósofo.
De todos os meus alunos, apenas um me entendeu, e até esse estava errado.
Quem é Hegel?
Georg Wilhelm Friedrich Hegel nasceu em Stuttgart em 27 de agosto de 1770. Desde o momento em que começou seus estudos no departamento de teologia da Universidade de Tübingen, ele ficou extremamente interessado em filosofia e teologia. Depois de defender sua tese de mestrado, ele trabalhou como professor em casa.
A morte de seu pai em 1799 trouxe uma pequena herança, graças à qual ele recebeu independência material e foi totalmente dedicado às atividades acadêmicas. Hegel lecionou na Universidade Jena sobre vários tópicos. É verdade que eles não eram particularmente populares.
Mais tarde, depois de deixar Jena, ele recebeu um convite para a Universidade de Berlim. Suas primeiras palestras não atraíram muito os alunos. Mas com o tempo, mais e mais pessoas se reuniram na sala de aula. Estudantes de diferentes países queriam ouvir sobre filosofia e história dos lábios de Georg Wilhelm Hegel.
O filósofo morreu em cima de seu próprio sucesso em 14 de novembro de 1831.
O sistema de filosofia de Hegel
O modelo para a construção do sistema hegeliano é uma tríade, ou seja, três estágios de desenvolvimento. O movimento sobre eles foi rigoroso e definitivo. Os três principais princípios são os seguintes: estar em si mesmo (idéia), estar fora de si (natureza), estar em si e para si (espírito).
O desenvolvimento da tríade para Hegel é baseado no racionalismo. Somente com a ajuda de uma mente pura e ideal é possível o verdadeiro curso do processo de desenvolvimento.
Assim, obtemos os três componentes do princípio da tríade hegeliana:
- Lógica (desenvolvimento de uma ideia).
- A filosofia da natureza.
- A filosofia do espírito.
E como a razão é o único mecanismo possível de evolução, é a lógica que inicia todo o processo. Seu próprio conteúdo é desenvolvido pelo método da dialética.
Tríade dialética
Segundo Hegel, o desenvolvimento dos indivíduos e da história como um todo não é um processo caótico e livre. A evolução prossegue de acordo com um certo padrão, obedecendo às leis da razão. A base para o desenvolvimento de uma idéia absoluta é o conceito de dialética, a luta dos opostos. Hegel argumentou que tal luta não apenas não diminui o processo de transformação, mas é um impulso em si.
A tríade dialética é dividida em três partes: "tese" - "antítese" - "síntese". Por "tese" entende-se um certo conceito. E, de fato, uma vez que um conceito existe, seu oposto também existe - a "antítese". Sem o mal, não haveria bem; sem os pobres, não haveria rico. Ou seja, podemos dizer que, juntamente com o conceito, seu oposto também existe inextricavelmente.
E assim que a tese entra em conflito com a antítese, surge uma síntese. Há uma união e eliminação de opostos. A idéia inicial sobe para um novo nível de evolução, o desenvolvimento ocorre. Nem uma única tigela na balança supera a outra, elas se tornam iguais e se complementam. No entanto, essa maravilhosa nova síntese também é uma tese e tem uma antítese. E isso significa que a luta continua e fornece um processo interminável de evolução.
A tríade dialética no contexto da história
A tríade dialética de Hegel, em certo sentido, torna impossível criticar a história. Afinal, se criticamos algum evento histórico, lembramos que era ou é a antítese, o oposto. Isso significa que ele não é independente em si, mas é causado apenas por uma tese específica, conceito. Na esperança de críticas, lançamos um olhar zangado para a tese, mas lembre-se imediatamente que ele já esteve do outro lado das barricadas.
Mas isso não significa que não possamos estudar história e aprender com ela. No entanto, não podemos aplicar esse conhecimento na prática inalterado. Eles são o produto de seu tempo e não podem ser fiéis ou não. É por isso que a história não tolera o humor subjuntivo. O que aconteceu historicamente aconteceu por um motivo, mas causado por uma cadeia de eventos. No caso da filosofia de Hegel, uma tríade.
A tríade dialética na vida cotidiana
Na vida cotidiana, frequentemente encontramos contradições, mas nem sempre as percebemos. Por exemplo, o nascimento de uma borboleta. Inicialmente, existe apenas uma lagarta, que pode ser considerada como uma tese. Após o desenvolvimento e nutrição, a larva se transforma em um casulo. O casulo não é mais uma lagarta, ele a contradiz, o que significa que é uma antítese. Por fim, surge a síntese e, a partir de duas contradições, nasce uma borboleta - uma nova tese. No entanto, ele também carrega contradições em si - leis da natureza que a contradizem e não permitirão que ela exista para sempre.
Ou um exemplo mais próximo: cara. Assim que ele nasce, ele personifica um novo conceito. Bebê cheio de inocência e amor ao mundo. Então, na adolescência, ele é abraçado por contradições. Há decepção com os princípios anteriores e seu conflito com o oposto. E, finalmente, na idade adulta, o desenvolvimento passa para o estágio de "síntese", e uma pessoa absorve o melhor de suas próprias contradições, formando um novo conceito.
Esses exemplos foram fornecidos para uma melhor compreensão. Agora, voltemos aos três princípios básicos da tríade de Hegel: lógica, filosofia da natureza e filosofia do espírito.
Lógica
A lógica é usada para o conhecimento racional do mundo, o conhecimento através da mente. Hegel acreditava que um fio da lógica divina se estendia por toda a existência. Tudo no mundo está sujeito a regras racionais, e até o desenvolvimento ocorre de acordo com um esquema específico. Nesse caso, não surpreende que a lógica seja o único método verdadeiro de conhecer o ser em si.
A lógica, como tudo nos ensinamentos de Hegel, é dividida em três partes:
- Gênesis
- Essência.
- Conceito
Sendo estuda vários conceitos, medidas qualitativas e quantitativas. Ou seja, tudo o que nos rodeia em um nível verbal, superficial. São propriedades dos objetos, sua quantidade e valor, promoção de conceitos para eles e atribuição de propriedades.
Uma entidade explora fenômenos. Isso é tudo o que acontece com objetos e indivíduos. Os resultados da interação, de fato, formam vários fenômenos. Também parece impossível estudar os fenômenos gerados sem entender as propriedades do objeto. Isso significa que, além dos fenômenos, os princípios da existência de idéias também são estudados.
O conceito considera julgamentos, mecanismos, cognição e uma idéia absoluta. Ou seja, qualquer avaliação objetiva é investigada no contexto da realidade mecânica. Qualquer conhecimento é considerado principalmente como uma ferramenta para estudar a Ideia Absoluta. Ou seja, se o ser e a essência estudam os objetos em si, o conceito envolve uma consideração do próprio ambiente da existência e dos fatores que o afetam.
Filosofia da natureza
A filosofia da natureza considera vários fenômenos naturais. Podemos dizer que este é um estudo da natureza naturalista e da natureza das idéias e conceitos. Ou seja, o estudo de estar fora de si. É claro que também está sujeito às leis da lógica, e toda a sua existência passa pelo caminho conhecido por Hegel.
A filosofia da natureza é dividida por Hegel em três componentes:
- Fenômenos mecânicos.
- Fenômenos químicos.
- Fenômenos orgânicos.
Os fenômenos mecânicos consideram apenas a mecânica do trabalho, ignorando as propriedades internas. Eles são o primeiro ponto da tríade hegeliana no contexto da filosofia da natureza. Isso significa que eles formam contradições. Os fenômenos mecânicos atuam entre si, pondo em movimento o processo de desenvolvimento. O mecanismo de Hegel considera as relações externas de objetos e conceitos, sua interação no ambiente externo.
A química de Hegel não é uma superfície de corpos, mas uma mudança interna de essência, uma transformação completa. Fenômenos químicos ocorrem dentro do objeto, finalmente formando-o evolutivamente. Ou seja, se os fenômenos mecânicos ocorrem no ambiente externo e afetam apenas a mecânica externa, os fenômenos químicos ocorrem no ambiente interno e estão relacionados apenas à essência interna.
O mundo orgânico é a interação e a existência de indivíduos, cada um dos quais é um objeto que consiste em particulares. Então, cada indivíduo é uma pequena ideia. A interação, existência e ciclo de vida de tais idéias formam a Idéia Absoluta. Ou seja, se os fenômenos mecânicos e químicos são características de um objeto individual (idéia), o mundo orgânico existe como o Absoluto dessas idéias, formando uma entidade integral a partir delas. Isso mostra claramente que a individualidade é apenas parte do mecanismo da lógica divina.
