A categoria da realidade, que é uma mediação mútua do fenômeno e da lei, é definida como uma entidade na filosofia. Esta é a unidade orgânica da realidade em toda a sua diversidade ou diversidade na unidade. A lei determina que a realidade é uniforme, mas existe um fenômeno que traz diversidade à realidade. Assim, a essência da filosofia é uniformidade e diversidade como forma e conteúdo.
Os lados são externos e internos
Forma é a unidade do diverso, e o conteúdo é visto como diversidade na unidade (ou diversidade da unidade). Isso significa que a forma e o conteúdo são uma lei e um fenômeno no aspecto da essência da filosofia, são momentos de essência. Cada uma das direções filosóficas considera essa questão à sua maneira. Portanto, é melhor ficar no mais popular. Como a essência da filosofia é uma realidade complexa orgânica que combina os lados externo e interno, ela pode ser considerada em várias áreas da manifestação.
A liberdade, por exemplo, existe no reino das possibilidades, enquanto a comunidade e o organismo existem no reino das espécies. A esfera da qualidade contém o típico e o indivíduo, e a esfera da medida é a norma. Desenvolvimento e comportamento são a esfera dos tipos de movimento, e numerosas contradições complexas, harmonia, unidade, antagonismo, luta são da esfera da contradição. A origem e a essência da filosofia - o objeto, o sujeito e a atividade estão na esfera da formação. Note-se que a categoria de essência na filosofia é a mais controversa e complexa. Ela percorreu um longo caminho difícil em sua formação, formação, desenvolvimento. No entanto, filósofos de todas as direções reconhecem a categoria de essência na filosofia.
Visão geral dos empíricos
Filósofos empíricos não reconhecem essa categoria, pois acreditam que ela pertence exclusivamente à esfera da consciência, e não à realidade. Alguns se opõem literalmente antes da agressão. Por exemplo, Bertrand Russell escreveu com pathos que a essência da ciência da filosofia é estúpida e completamente desprovida de precisão. Todos os filósofos empiricamente orientados apóiam seu ponto de vista, especialmente como o próprio Russell, que tende ao lado não-biológico natural-científico do empirismo.
Eles não gostam de conceitos orgânicos complexos - categorias correspondentes a identidade, coisas, o todo, universais e afins, porque a essência e a estrutura da filosofia para eles não se combinam, a essência não se encaixa no sistema de conceitos. No entanto, seu niilismo em relação a essa categoria é simplesmente desastroso, é o mesmo que negar a existência de um organismo vivo, sua atividade e desenvolvimento vitais. A filosofia é a essência do mundo, porque as especificidades dos vivos em comparação com o inanimado e orgânico em comparação com o inorgânico, bem como o desenvolvimento junto com uma simples mudança ou norma junto com uma medida inorgânica, unidade em comparação com conexões simples e você pode continuar por muito tempo - tudo isso é a especificidade da entidade.
Mais um extremo
Filósofos, propensos ao idealismo e ao organismo, absolutizam a essência, além disso, eles a dotam de uma certa existência independente. A absolutização é expressa no fato de que os idealistas podem descobrir a essência em qualquer lugar, mesmo no próprio mundo inorgânico, mas simplesmente não pode estar lá - a essência de uma pedra, a essência de uma tempestade, a essência de um planeta, a essência de uma molécula … É até engraçado. Eles inventam, imaginam seu próprio mundo, cheio de entidades animadas e espiritualizadas e, em sua visão puramente religiosa de um ser sobrenatural pessoal, veem nele a essência do Universo.
Mesmo Hegel absolutizou a essência, mas, no entanto, ele foi o primeiro a revelar seu retrato categórico e lógico, o primeiro a tentar avaliá-lo razoavelmente e limpá-lo das camadas religiosa, mística e escolástica. Os ensinamentos desse filósofo sobre a essência são extraordinariamente complexos e ambíguos; há muitas idéias brilhantes nela, mas também há especulações.
Essência e fenômeno
Na maioria das vezes, essa proporção é considerada como a proporção externa e interna, que é uma visão bastante simplificada. Se dissermos que o fenômeno é dado diretamente em nós em sensações, e a essência está oculta por trás desse fenômeno e é indiretamente dada por esse fenômeno, e não diretamente - estará correto. Um homem em seu conhecimento vai dos fenômenos observados à descoberta de essências. Nesse caso, a essência é um fenômeno cognitivo, portanto interno, que sempre procuramos e tentamos compreender.
Mas você pode seguir de outras maneiras! Por exemplo, de interno para externo. Qualquer número de casos em que são precisamente os fenômenos que estão ocultos de nós, já que não somos capazes de observá-los: ondas de rádio, radioatividade e similares. No entanto, conhecendo-os, parece que descobrimos a essência. Aqui está uma filosofia - essência e existência podem não estar completamente conectadas entre si. O elemento cognitivo não denota de maneira alguma a própria categoria de definição da realidade. A essência pode ser a essência das coisas, pode caracterizar um objeto imaginário ou inorgânico.
Uma entidade é um fenômeno?
Uma entidade pode realmente ser um fenômeno se não for descoberta, oculta, não passível de cognição, ou seja, é um objeto de cognição. Isto é especialmente verdadeiro para os fenômenos complexos, confusos ou com caráter tão amplo que se assemelham aos fenômenos da vida selvagem.
Portanto, a essência, considerada como objeto cognitivo, é imaginária, imaginária e inválida. Ele age e existe apenas na atividade cognitiva, caracterizando apenas um de seus lados - o objeto da atividade. Aqui deve ser lembrado que tanto o objeto quanto a atividade são categorias que correspondem à essência. A essência como elemento do conhecimento é a luz refletida, que é obtida da essência real, ou seja, da nossa atividade.
Natureza humana
A essência é complexa e orgânica, direta e indireta, de acordo com a definição categórica - externa e interna. É especialmente conveniente observar o exemplo de um ser humano, o nosso. Todo mundo carrega isso em si. Foi-nos dado incondicionalmente e diretamente em virtude do nascimento, desenvolvimento subsequente e todas as atividades da vida. É interno, porque está dentro de nós e nem sempre se manifesta; às vezes nem nos informa sobre nós mesmos; portanto, nós não os conhecemos completamente.
Mas também é externo - em todas as suas manifestações: nas ações, no comportamento, na atividade e em seus resultados subjetivos. Conhecemos bem essa parte de nossa essência. Por exemplo, Bach morreu há muito tempo e sua essência continua a viver em suas fugas (e, é claro, em outras obras). Assim, as fugas em relação ao próprio Bach são uma entidade externa, pois são o resultado da atividade criativa. Aqui, a relação entre essência e fenômeno é especialmente claramente visível.
Direito e Fenômeno
Mesmo os filósofos inveterados muitas vezes confundem esses dois relacionamentos, porque eles têm uma categoria comum - um fenômeno. Se considerarmos a essência do fenômeno e a lei do fenômeno separadamente um do outro, em pares separados de categorias ou definições categóricas, você pode ter a ideia de que o fenômeno da essência é oposto da mesma maneira que a lei é oposta ao fenômeno. Depois, existe o perigo de comparar ou igualar a essência da lei.
Consideramos a essência consistente com a lei e a ordem única, como tudo universal, interno. No entanto, existem dois pares, absolutamente, além disso, diferentes definições categóricas que têm um fenômeno em sua composição - a mesma categoria! Essa anomalia não existiria se esses pares fossem considerados não como subsistemas independentes e independentes, mas como partes de um subsistema: lei-essência-fenômeno. Então a essência não pareceria uma categoria de ordem única com a lei. Uniria o fenômeno e a lei, uma vez que possui as características de ambos.
Direito e Essência
Na prática, as pessoas sempre distinguem entre essência e lei. A lei é universal, isto é, na realidade geral, que se opõe ao indivíduo e ao específico (um fenômeno neste caso). A essência, mesmo como lei, possuindo as vantagens do universal e do geral, ao mesmo tempo não perde a qualidade do fenômeno - específico, individual, concreto. A essência do homem é específica e universal, singular e única, individual e típica, única e serial.
Aqui podemos lembrar o extenso trabalho de Karl Marx sobre a essência humana, que não é um conceito abstrato e individual, mas uma combinação de relações sociais estabelecidas. Lá, ele critica os ensinamentos de Ludwig Feuerbach, que afirmou que apenas uma entidade natural é inerente ao homem. Justo. Mas Marx também reagiu de maneira bastante desatenta ao lado individual da essência humana, ele falou com desdém sobre o abstrato, que preenche a essência de um indivíduo. Foi muito caro para seus seguidores.
