O solo é uma escola literária e uma visão filosófica do mundo que se formou nos anos sessenta do século XIX. Os fundamentos do exercício foram baseados nas idéias da revista Moskvityan, liderada por A. Grigoriev. Na literatura, o cultivo do solo é principalmente F.M. Dostoiévski. Sua grande autoridade, ele chamou atenção especial para uma das muitas direções da cultura. Entre os escritores do século XX, Valentin Rasputin, Vasily Shukshin, Solzhenitsyn foram classificados como trabalhadores do solo.
Definição de
É bastante difícil dar uma definição exata de uma tendência literária, cujos pais fundadores não se preocupavam particularmente em desenvolver um programa claro e declarar seus princípios. Muitos observam com razão a semelhança dos trabalhadores do solo com os eslavófilos, que viam para a Rússia seu próprio caminho de desenvolvimento civilizacional, diferente do europeu ocidental. No entanto, os próprios trabalhadores do solo rejeitaram sua pertença a este campo, apresentando seus próprios conceitos em filosofia e literatura.
O solo é, acima de tudo, o desejo de refletir os intelectuais a se voltarem para suas raízes, a sentirem propriedade de seu próprio povo, que no século XIX parecia um segredo místico. O principal objetivo dos trabalhadores do solo era fundir todas as esferas da vida com base em idéias comuns supostamente peculiares ao povo russo.
A união das "classes iluminadas" com o "solo popular" foi vista sobre o fundamento dos valores tradicionais e da Ortodoxia.
Ao mesmo tempo, a cultura européia não foi rejeitada pelos trabalhadores do solo, cujas realizações não foram questionadas, que era sua principal discrepância com os eslavófilos.
Antecedentes
O período do reinado de Alexandre II tornou-se um tempo de profundas reformas sociopolíticas no país, que, no entanto, não foram levadas à sua conclusão lógica. A constituição, reconstrução democrática - tudo isso permaneceu no campo das esperanças. No entanto, as autoridades enfraqueceram as nozes, tornou-se possível expressar nas páginas dos periódicos as mais diversas visões, que diferiam fundamentalmente das geralmente aceitas.
Os anos sessenta, que começaram com a libertação dos camponeses da servidão, tornaram-se um tempo de discussões acaloradas e irreconciliáveis que irromperam entre ocidentais, eslavófilos e trabalhadores do solo. O primeiro olhou para a Europa, o último defendeu um caminho especial para a Rússia. Tudo foi muito mais complicado com os trabalhadores do solo.
Bastante razoavelmente, eles apontaram que na Rússia, no século XIX, havia uma situação em que representantes de quase dois povos completamente diferentes viviam em um país em paralelo, apesar do nome comum "russos". As reformas de Pedro transformaram a alta sociedade de maneira européia, mas as massas camponesas, que constituíam a principal população do país, permaneceram fiéis ao modo de vida tradicional. Servos de ontem, quase escravos, eles viveram exatamente como seus ancestrais quinhentos anos antes.
Dostoiévski e seus seguidores justificadamente viram nessa situação uma séria ameaça à unidade nacional e apresentaram suas próprias receitas para a salvação. O solo é a busca de algum tipo de elemento de conexão que possa reunir pessoas divididas, de fato.
Como tudo começou
Um dos pais fundadores da nova doutrina ideológica foi A. Grigoriev, um dos principais críticos da revista Moskvityan em 1850-56. Concordando com os eslavófilos na opinião sobre o caminho especial da Rússia, ele, no entanto, objetou à absolutização da comunidade camponesa apresentada por eles. A dissolução da personalidade criativa na massa geral era inaceitável, segundo um crítico respeitado, e ele ofereceu sua própria visão alternativa de uma sociedade ideal.
Ao mesmo tempo, Grigoriev e seus companheiros ainda não se chamavam trabalhadores do solo, esse nome veio depois.
Em 1847, K.S. Aksakov, um dos muitos intelectuais reflexivos, lamentou que ele e seus contemporâneos fossem completamente separados do povo, como uma planta arrancada do chão. Este meme peculiar gostava muito de F.M. Dostoiévski, que alegremente usou a imagem da intelligentsia, arrancou o solo popular.
Arma ideológica clássica
Fedor Mikhailovich foi distinguido por visões peculiares que não se encaixavam em nenhum conceito ideológico, por isso decidiu com seu irmão estabelecer suas próprias publicações, onde poderia pregar sua visão do mundo. O cultivo do solo é uma doutrina cultural desenvolvida nas páginas das revistas Vremya, Epoch, que se tornou o porta-voz das idéias do cultivo do solo por Dostoiévski e outros fãs do "caminho especial".
Na verdade, o clássico da literatura mundial não trouxe seus pontos de vista sobre sociedade e cultura para um único sistema harmonioso, uma espécie de "evangelho de Dostoiévski" pode ser composto de suas declarações separadas sobre certos tópicos.
Aceitando o programa dos eslavófilos como um todo, ele divergiu bastante com eles na questão das relações entre o indivíduo e a sociedade.
O grande artista ficou revoltado com a própria idéia da dissolução completa de uma individualidade viva e criativa em uma comunidade camponesa amorfa. Aqui ele já estava perto dos ocidentais, prestando homenagem à cultura européia e à influência positiva da arte no homem. Ele instou os intelectuais a prestarem atenção às pessoas distantes deles, a descrever seu modo de vida, costumes e estudar as necessidades. A chave aqui era a idéia de humildade diante da velha Rússia.
Opiniões sobre a sociedade
Dostoiévski rejeitou as idéias do socialismo. Além disso, seus seguidores foram semelhantes na tentativa de expor o "podre Ocidente", que se tornou a doutrina mais popular na Rússia com periodicidade inexorável. Tradicional falta de espiritualidade e imoralidade, idéias socialistas perigosas, por um lado, e burguesia, por outro - tudo isso foi citado como argumento para a rejeição do caminho ocidental. Ao mesmo tempo, o valor da cultura européia e sua influência na Rússia não foram contestados.
Os princípios básicos da ciência do solo em relação à sociedade consistiram em um retorno às formas tradicionais - a comunidade e o zemstvo. A reconciliação e a ortodoxia é o caminho que deve unir homens e nobres, segundo Fedor Mikhailovich. Sobrevivências de pesadelos, como servidão e outras formas de escravização, devem ser abolidas.
Crítica
Representantes da ciência do solo freqüentemente se tornaram objetos de crítica de círculos democráticos liberais e radicais. O idílio retratado pelos trabalhadores do solo parecia muito duvidoso para os niilistas, eles exigiram que os oponentes ideológicos apresentassem um programa concreto de ação para corrigir a situação do povo, e não um folheto miserável na forma do conceito de "pequenos assuntos".
No entanto, naqueles tempos nobres, "liberais" e "patriotas" se respeitavam, apreciando muito as qualidades pessoais um do outro. Comentando a saída da vida de Grigoriev, o democrata revolucionário Pisarev o classificou entre os últimos gigantes do idealismo russo.
As observações de Antonovich foram especialmente cáusticas. Ele apontou com razão para os trabalhadores do solo que eles fundamentam sem restrições seu patriotismo, a idéia de um caminho especial e a rejeição do "oeste podre" com a linguagem da filosofia alemã. A partir disso, ele conclui que as idéias dos trabalhadores do solo estão cheias de parágrafos mutuamente exclusivos e se contradizem.
Em geral, os trabalhadores do solo conseguiram isso de todos: os democratas os criticaram por obscurantismo e idealismo ingênuo, os eslavófilos por sua paixão pela cultura européia, os conservadores por pedidos de revisão da estrutura existente da sociedade.
Idade da Prata e Ciência do Solo
Após a morte de Grigoriev e Dostoiévski, o interesse na pesquisa teórica do cultivo do solo diminuiu, as principais direções do pensamento social - o marxismo e o tolstoísmo - vieram à tona. Somente em 1902 A. Blok voltou-se para as idéias esquecidas dos trabalhadores do solo. Em 1916, ele publicou o artigo "O destino de Apollo Grigoriev", onde o chama de a única ponte de Pushkin e Griboedov para ele e seus contemporâneos.
Muitos pensadores da Idade da Prata atribuíram a ciência do solo a um fenômeno religioso, uma continuação das idéias da colegialidade russa.
