O neoplatonismo como filosofia se originou na antiguidade tardia, entrou na filosofia medieval, a filosofia do Renascimento e influenciou as mentes filosóficas de todos os séculos subsequentes.
Filosofia antiga do neoplatonismo
Se caracterizarmos o neoplatonismo brevemente, este é um renascimento das idéias de Platão durante o período de declínio romano (3-6 séculos). No neoplatonismo, as idéias de Platão foram transformadas na doutrina da emanação (radiação, vazão) do mundo material do Espírito Inteligente, que lançou as bases de tudo.
Para dar uma interpretação mais completa, o neoplatonismo antigo é uma das direções da filosofia helênica que surgiu como um ecletismo dos ensinamentos de Plotino e Aristóteles, bem como dos ensinamentos dos estóicos, Pitágoras, misticismo oriental e cristianismo primitivo.
Se falamos das idéias principais dessa doutrina, o neoplatonismo é um conhecimento místico de uma essência superior, é uma transição seqüencial de uma essência superior para uma matéria inferior. Finalmente, o neoplatonismo é a libertação do homem através do êxtase dos encargos do mundo material para uma vida verdadeiramente espiritual.
Os mais proeminentes adeptos do neoplatonismo, a história da filosofia observa Plotinus, Porfiry, Proclus e Jamblichus.
Plotino como o fundador do neoplatonismo
A terra natal de Plotinus é uma província romana no Egito. Ele foi treinado por vários filósofos, um grande papel em sua educação foi desempenhado por Ammonius Sakkas, de quem estudou por onze anos.
Em Roma, o próprio Plotino tornou-se o fundador da escola, a qual liderou vinte e cinco anos. Plotinus é o autor de 54 obras. Platão teve uma grande influência em sua visão de mundo, mas foi influenciado por outros filósofos, grego e romano, entre os quais Sêneca e Aristóteles.
Sistema mundial de barragens
Segundo os ensinamentos de Plotino, o mundo é construído em uma hierarquia estrita:
- Um (bom).
- Mente do mundo.
- Alma do mundo.
- Matéria.
Supondo que o mundo fosse um, ele não acreditava que o universo em todos os seus campos fosse um e o mesmo na mesma extensão. A Alma do Mundo Bonito supera a matéria bruta, a Razão do Mundo supera a Alma do Mundo e, no mais alto nível de superioridade, é o Único (Bom), que é a causa raiz do belo. Mas o próprio Bem, como Plotinus acreditava, é mais alto do que tudo de belo que derrama, acima de todas as alturas, e abrange o mundo inteiro que pertence ao Espírito inteligente.
O Único (Bom) é uma entidade que está presente em toda parte, manifesta-se na Mente, Alma e Matéria. O Uno, sendo o Bem incondicional, enobrece essas substâncias. A ausência do Um implica a ausência do bem.
O compromisso do homem com o mal se deve a quão alto ele pode subir os degraus da escada que leva ao Único (Bom). O caminho para essa entidade reside apenas em uma fusão mística com ela.
Um como um bem absoluto
As visões de Plotino sobre a ordem mundial são dominadas pela idéia de unidade. O Uno é exaltado acima de muitas coisas, primário em relação a muitas coisas e inatingível para muitas coisas. Um paralelo pode ser traçado entre a visão de Plotino da ordem mundial e a estrutura social do Império Romano.
Distante de muito recebe o status do Uno. Esse afastamento do mundo inteligente, espiritual e material é a causa do desconhecimento. Se o “um - muitos” de Platão se correlaciona horizontalmente, Plotino estabeleceu uma vertical nas relações de um e de muitos (substâncias inferiores). O Um acima de tudo, e, portanto, inacessível ao entendimento da Mente, Alma e Matéria subordinadas.
O absoluto da unidade está na ausência de contradições, opostos necessários ao movimento e ao desenvolvimento. A unidade exclui relações sujeito-objeto, autoconhecimento, aspirações, tempo. O Um conhece a si mesmo sem conhecimento, o Um está em um estado de absoluta felicidade e paz, e ele não precisa se esforçar para nada. O Uno não está conectado com a categoria do tempo, porque é eterno.
Plotino interpreta aquele como bom e leve. A própria criação do mundo por One Plotinus foi designada por emanação (traduzida do latim - flow, pour). Nesse processo de derramamento da criação, não perde sua integridade, não se torna menor.
Mente do mundo
A razão é a primeira que é criada pelo Uno. A mente é caracterizada pela multiplicidade, isto é, pelo conteúdo de muitas idéias. A razão é dupla: ao mesmo tempo, luta pelo Um, e se afasta dele. Ao lutar pelo Um, ele está em um estado de unidade, enquanto se afasta, em um estado de multiplicidade. A cognição é peculiar à razão, pode ser ao mesmo tempo objetiva (dirigida a algum objeto) e subjetiva (dirigida a si mesma). Nisso, a mente também é diferente daquela. No entanto, ele permanece na eternidade e lá ele se conhece. Essa é a semelhança da Razão com a Una.
A razão compreende suas idéias e as cria simultaneamente. Das idéias mais abstratas (ser, paz, movimento), ele passa para todas as outras idéias. O paradoxo da razão em Plotinus reside no fato de incorporar idéias abstratas e concretas. Por exemplo, a ideia de uma pessoa como conceito e a ideia de uma pessoa individual.
Alma do mundo
O Um derrama sua Luz sobre a Mente, enquanto a Luz não é completamente absorvida pela Mente. Passando pela Mente, ele derrama e cria a Alma. A Alma deve sua origem direta à Razão. O Uno participa indiretamente de sua criação.
Estando em um nível inferior, a Alma existe fora da eternidade, é a causa do tempo. Como a Razão, ela é dupla: tem compromisso e aversão à Razão. Essa contradição essencial na Alma a divide condicionalmente em duas Almas - alta e baixa. A Alma Alta está próxima da Razão e não entra em contato com o mundo da matéria grosseira, ao contrário da Alma Baixa. Estando entre dois mundos (supersensível e material), a Alma os liga.
As propriedades da alma são etéreas e indivisíveis. A Alma do Mundo contém todas as almas individuais, nenhuma das quais pode existir separadamente das outras. Plotino afirmou que qualquer alma existe antes mesmo de se juntar ao corpo.
Matéria
Fecha a hierarquia mundial da Matéria. A Luz que flui do Um passa sucessivamente de uma substância para outra.
De acordo com os ensinamentos de Plotino, a matéria permanece para sempre, como eternamente e Una. No entanto, a matéria é uma substância criada, desprovida de um começo independente. A natureza contraditória da matéria reside no fato de que ela é criada pelo Uno e se opõe a ela. A matéria é uma Luz moribunda, o limiar da escuridão. No limite da luz fraca e do avanço das trevas, a matéria sempre surge. Se Plotino falou da onipresença do Uno, então obviamente deveria estar presente na Matéria. Em oposição à Luz, a Matéria aparece como Mal. É a matéria, de acordo com Plotinus, que exala o mal. Mas como é apenas uma substância dependente, seu Mal não é equivalente ao Bem (o Bem do Único). O Mal da Matéria é apenas uma conseqüência da falta do Bem causada pela falta da Luz Única.
A matéria tende a mudar, mas, passando por mudanças, permanece inalterada, não diminui e não chega.
O desejo de um
Plotin acreditava que a descida do Uno em grande parte causa um processo inverso, isto é, muitos se esforçam para ascender à unidade perfeita, tentando superar sua discórdia e entrar em contato com o Uno (Bom), porque a necessidade do bem é característica de absolutamente tudo, incluindo assuntos de baixa qualidade.
Um desejo consciente pelo Um (Bom) é uma pessoa diferente. Mesmo a natureza de baixa altitude, sem sonhar com nenhuma ascensão, pode um dia acordar, pois a alma humana é inseparável da Alma do Mundo, conectada à Mente do Mundo por sua parte exaltada. Mesmo que a condição da alma do leigo seja tal que uma parte mais alta seja esmagada pela parte inferior, a mente poderá prevalecer sobre desejos sensuais e gananciosos, o que permitirá que a pessoa caída se levante.
No entanto, Plotino considerou uma verdadeira ascensão ao Um como um estado de êxtase, no qual a alma parecia sair do corpo e se fundir com o Um. Esse caminho não é mental, mas místico, baseado na experiência. E somente neste estado mais elevado, de acordo com Plotino, uma pessoa pode ascender ao Um.
Adeptos dos ensinamentos de Plotino
O aluno Plotinus Porfiry, por vontade de seu professor, aperfeiçoou e publicou seus trabalhos. Ele se tornou famoso em filosofia como comentarista das obras de Plotino.
Proclus, em seus escritos, desenvolveu as idéias do neoplatonismo de filósofos anteriores. Ele atribuiu grande importância ao insight divino, considerando-o o mais alto conhecimento. Ele associou amor, sabedoria, fé à manifestação de uma divindade. Uma grande contribuição para o desenvolvimento da filosofia foi feita por sua dialética do Cosmos.
A influência de Proclo é notada na filosofia medieval. A importância da filosofia de Proclus foi enfatizada por A.F. Losev, prestando homenagem às sutilezas de sua análise lógica.
O Jamblichus sírio estudou com Porfiry e fundou a escola síria de neoplatonismo. Como outros neoplatonistas, ele dedicou seus trabalhos à mitologia antiga. Seu mérito está na análise e sistematização da dialética da mitologia, bem como na sistematização do estudo de Platão. Junto com isso, sua atenção estava concentrada no lado prático da filosofia associada aos rituais de culto, a prática mística de se comunicar com os espíritos.
A influência do neoplatonismo no pensamento filosófico de épocas subsequentes
A era da antiguidade é coisa do passado, a filosofia pagã da antiguidade perdeu sua relevância e disposição do poder. O neoplatonismo não desaparece, desperta o interesse de autores cristãos (Santo Agostinho, Areopagita, Eriugen e outros), penetra na filosofia árabe de Avicena, entra em interação com o monoteísmo hindu.
No século IV As idéias do neoplatonismo são amplamente difundidas na filosofia bizantina e passam pela cristianização (Basílio, o Grande, Gregório de Nissa). No final da Idade Média (14-15 séculos), o neoplatonismo tornou-se a fonte do misticismo alemão (Meister Eckhart, G. Suso, etc.).
O neoplatonismo renascentista continua a servir o desenvolvimento da filosofia. Ele incorpora as idéias de épocas anteriores em um complexo: atenção à estética, a beleza do corpo no neoplatonismo antigo e a consciência da espiritualidade da pessoa humana no neoplatonismo medieval. A doutrina do neoplatonismo afeta filósofos como N. Kuzansky, T. Campanella, J. Bruno e outros.
Representantes proeminentes do idealismo alemão do século XVIII - início do século XIX. (F.V. Schelling, G. Hegel) não escapou da influência das idéias do neoplatonismo. O mesmo pode ser dito dos filósofos russos dos séculos XIX e XX. V.S. Soloviev, S.L. Franke, S.N. Bulgakov e outros: traços de neoplatonismo podem ser encontrados na filosofia moderna.
