Heidegger Martin (anos de vida - 1889-1976) é um dos fundadores de um ramo da filosofia como o existencialismo alemão. Ele nasceu em 1889, 26 de setembro, em Meskirche. Seu pai, Friedrich Heidegger, era um pequeno artesão.
Heidegger se prepara para se tornar padre
De 1903 a 1906, Heidegger Martin frequentou um ginásio em Konstanz. Ele mora na Casa de Conrad (um colégio interno católico) e se prepara para se tornar padre. Nos três anos seguintes, Martin Heidegger continua seus estudos. Sua biografia na época era marcada pelo fato de ele frequentar o ginásio e o seminário do arcebispo em Breisgau (Freiburg). Em 30 de setembro de 1909, o futuro filósofo se tornou um novato no mosteiro jesuíta de Tisis, localizado perto de Feldkirch. No entanto, já em 13 de outubro, Martin Heidegger foi forçado a sair de casa por causa do início da dor no coração.
Sua curta biografia continua com o fato de que ele estudou na Universidade de Freiburg na faculdade de teologia de 1909 a 1911. Ele também lida com a filosofia por conta própria. Martin Heidegger publica seus primeiros artigos neste momento (sua foto é apresentada abaixo).
Crise espiritual, uma nova direção de estudo, defesa da dissertação
De 1911 a 1913, ele estava passando por uma crise espiritual e decidiu deixar a faculdade de teologia, continuando seus estudos na Universidade de Freiburg. Aqui Martin Heidegger estuda filosofia, bem como as ciências naturais e as humanidades. Ele estuda o trabalho de Husserl "Pesquisa lógica". Em 1913, Heidegger Martin defendeu sua tese e, depois de 2 anos, tornou-se professor assistente na Universidade de Freiburg.
Casar
Em 1917, o filósofo se casa. O pensador casa-se com Elfrida Petri, uma estudante de economia em Freiburg. A esposa de Heidegger é filha de um oficial de alto escalão da Prússia. Sua religião é evangélica luterana. Essa mulher imediatamente acreditou no alto destino e na genialidade de seu marido. Ela se torna seu apoio, secretária, amiga. Sob a influência de sua esposa, o afastamento de Heidegger do catolicismo cresce com o tempo. Em 1919, o primeiro filho, Georg, nasce na família e, um ano depois - alemão.
Trabalho como professor assistente particular, palestras sobre ontologia
De 1918 a 1923, o filósofo foi assistente de Husserl e professor assistente particular da Universidade de Freiburg. Em 1919, ele rompe com o sistema do catolicismo e, um ano depois, começa a amizade deste filósofo com Karl Jaspers. De 1923 a 1928, Heidegger realiza palestras sobre ontologia. A ontologia de Martin Heidegger contribui para sua popularidade. Ele é convidado para a Universidade de Marburg como professor extraordinário.
Trabalho em Marburg
A situação financeira de Heidegger está melhorando. No entanto, a cidade em si, a escassa biblioteca, o ar local - tudo isso irrita Martin, que se estabeleceria com mais vontade em Heidelberg. É aqui que sua amizade com Karl Jaspers o atrai. Heidegger é salvo por uma pesquisa filosófica inspirada, além de uma cabana em Todtnauberg (foto abaixo), localizada perto de seus locais de origem - madeira, ar da montanha e, o mais importante - a criação de um livro chamado Being and Time, que se tornou uma obra clássica do século XX.. As aulas de Heidegger são muito populares entre os estudantes. No entanto, não há entendimento mútuo com os colegas, exceto R. Bultman, um famoso teólogo protestante.
Heidegger - sucessor de Husserl na Universidade de Freiburg
O livro "Genesis and Time" é publicado em 1927 e, no próximo autor, torna-se o sucessor de Husserl no Departamento de Filosofia da Universidade de Freiburg, sua terra natal. Nos anos 1929-30. ele lê vários relatórios importantes. Em 1931, Heidegger mostrou simpatia pelo movimento nacional-socialista. Ele se tornou o reitor da Universidade de Freiburg (foto abaixo) em 1933. A organização do “campo da ciência”, bem como os discursos de propaganda em Tübingen, Heidelberg e Leipzig, datam da mesma época.
Heidegger está em 1933 entre as relativamente poucas personalidades famosas que colaboram com o nazismo. Entre suas aspirações ideológicas, ele encontra algo em sintonia com sua mentalidade. Heidegger, imerso em seus estudos e pensamentos, não tem tempo e desejo especial para ler as obras de "teóricos" fascistas e de Mein Kampf, de Hitler. O novo movimento promete a grandeza e a renovação da Alemanha. As associações de estudantes contribuem para isso. Heidegger, a quem os alunos sempre amaram, conhece e leva em consideração seu humor. Uma onda de animação nacional o cativa. Heidegger entra gradualmente na rede de várias organizações Hitler localizadas na Universidade de Freiburg.
Em abril de 1934, o filósofo deixa voluntariamente o cargo de reitor. Ele está desenvolvendo um plano para criar uma academia de professores associados em Berlim. Martin decide entrar nas sombras, porque a dependência da política do nacional-socialismo já o pesa. Isso salva o filósofo.
Anos de guerra e pós-guerra
Nos próximos anos, ele faz uma série de relatórios importantes. Em 1944, Heidegger foi chamado a cavar uma vala para cavar trincheiras. Em 1945, ele foi a Meskirch para ocultar e arrumar seus manuscritos e depois se reporta à comissão de limpeza que existia na época. Heidegger também corresponde a Sartre e é amigo de Jean Beaufort. De 1946 a 1949, a proibição do ensino durou. Em 1949, ele faz 4 reportagens no Bremen Club, repetidas em 1950 na Academia de Belas Artes (Baviera). Heidegger participa de vários seminários, visita a Grécia em 1962. Ele morreu em 26 de maio de 1978.
Dois períodos no trabalho de Heidegger
Dois períodos se destacam no trabalho desse pensador. O primeiro durou de 1927 a meados da década de 1930. Além de "Ser e tempo", nesses anos Martin Heidegger escreveu o seguinte (em 1929): - "Kant e os problemas da metafísica", "Sobre a essência da fundação", "O que é metafísica?". Desde 1935, começa o segundo período de seu trabalho. Dura até o final da vida do pensador. As obras mais significativas deste período são: a obra “Gelderin e a essência da poesia”, escrita em 1946, em 1953 - Introdução à Metafísica, em 1961 - Nietzsche, em 1959 - A Caminho da Linguagem.
Características do primeiro e do segundo período
O filósofo, no primeiro período, tenta criar um sistema que represente a doutrina do ser, considerada a base da existência humana. E no segundo Heidegger interpreta várias idéias filosóficas. Ele se refere às obras de autores da antiguidade como Anaximandro, Platão, Aristóteles, bem como às obras de representantes dos tempos moderno e contemporâneo, como R. M. Rilke, F. Nietzsche, F. Gelderlin. O problema da linguagem durante esse período se torna para esse pensador o principal tópico de seu raciocínio.
O desafio que Heidegger estabeleceu para si mesmo
Martin Heidegger, cuja filosofia nos interessa, viu sua tarefa como um pensador em justificar de uma nova maneira a doutrina do significado e da essência do ser. Para atingir esse objetivo, ele procurou encontrar meios para melhorar a adequação da transmissão de pensamentos através da linguagem. Os esforços do filósofo visavam transmitir as mais sutis nuances de significado, utilizando ao máximo os termos filosóficos.
A principal obra de Heidegger, publicada em 1927 (Genesis and Time), é escrita em linguagem muito sofisticada. Por exemplo, N. Berdyaev considerou a linguagem deste trabalho "insuportável" e numerosas formações de palavras (a palavra "mayorism" e outras) - sem sentido ou, pelo menos, muito malsucedidas. A linguagem de Heidegger, no entanto, assim como a hegeliana, é caracterizada por expressividade especial. Sem dúvida, esses autores têm seu próprio estilo literário.
O impasse em que a Europa se encontrava
Martin Heidegger busca em seus escritos identificar as atitudes dos habitantes da Europa, que podem ser chamadas de fundamentais, dando origem ao atual estado indesejável da civilização européia. Segundo o filósofo, o mais importante deles sugeriu que as pessoas se concentrassem em superar uma cultura de pensamento que remonta a 300 anos. Foi ela quem paralisou a Europa. Deve-se buscar uma saída desse impasse, ouvindo os sussurros do ser, como Martin Heidegger acreditava. Sua filosofia nesse assunto não é fundamentalmente nova. Muitos pensadores na Europa estavam preocupados se a humanidade estava caminhando na direção certa e se deveria mudar seu caminho. No entanto, refletindo sobre isso, Heidegger vai mais longe. Ele supõe que podemos ser a "última das" conquistas históricas, chegando ao fim, em que tudo será concluído em uma "ordem uniforme tediosa". Na sua filosofia, esse pensador não propõe a tarefa de salvar o mundo. Seu propósito é mais modesto. Consiste em entender o mundo em que vivemos.
Análise da categoria de ser
Na filosofia, sua principal atenção é dada à análise da categoria de ser. Ele preenche esta categoria com conteúdo peculiar. Martin Heidegger, cuja biografia foi apresentada acima, acredita que ser meios desde o início do pensamento filosófico da Europa Ocidental e ainda é o mesmo que a presença da qual o presente soa. De acordo com a noção geralmente aceita, o presente forma uma característica do tempo ao contrastá-lo com o passado e o futuro. O tempo é definido como sendo como presença. Em Heidegger, ser é a existência no tempo de várias coisas, ou existência.
Existência humana
Segundo a opinião deste filósofo, a existência humana é o principal momento de compreensão do existente. Ele designa o ser humano com o termo especial "dasien", rompendo com a tradição anterior da filosofia, segundo a qual o termo significa "existente", "ser presente". Segundo os pesquisadores de Heidegger, seu "dasien" significa, antes, a existência da consciência. Somente o homem sabe que é mortal, e somente ele conhece a temporalidade de sua própria existência. Ele é capaz, graças a isso, perceber seu ser.
Entrando no mundo e estando nele, uma pessoa experimenta um estado de cuidado. Essa preocupação atua como uma unidade de três pontos: "seguir em frente", "estar no mundo" e "estar com o mundo interior". Heidegger acreditava que ser um ser existencial significa estar primeiramente aberto ao conhecimento de todas as coisas.
O filósofo, considerando “seguir adiante”, “cuidar”, quer enfatizar a diferença entre o ser humano e todos os outros seres materiais do mundo. O ser humano parece constantemente "deslizar para a frente". Assim, incorpora novas possibilidades, que são fixadas como um "projeto". Ou seja, uma pessoa está sendo projetada. A consciência de seu movimento no tempo é realizada no projeto de ser. Portanto, pode-se considerar tal ser existente na história.
Outro entendimento de "cuidado" ("estar com o mundo interior") significa uma maneira especial de lidar com as coisas. Um homem os vê como seus companheiros. A estrutura do cuidado combina o presente, o futuro e o passado. Ao mesmo tempo, Heidegger fala do passado como abandono, do futuro como um "projeto" que nos afeta e do presente como uma condenação a ser escravizada pelas coisas. O ser pode, dependendo da prioridade deste ou daquele elemento, ser não autêntico ou genuíno.
Ser incomum
Estamos lidando com um ser não autêntico e a existência correspondente a ele, quando no ser das coisas a superioridade do componente do presente obscurece sua finitude da pessoa, isto é, quando o ser é completamente absorvido no ambiente social e objetivo. Segundo Heidegger, a existência não genuína não pode ser eliminada pela transformação do meio ambiente. Em suas condições, uma pessoa está em um "estado de alienação". Heidegger chama o modo de existência não autêntico, caracterizado pelo fato de uma pessoa estar completamente imersa no mundo das coisas, ditando seu comportamento, pela existência em um Nada impessoal. Determina a vida cotidiana do homem. Um ser apresentado em nada, devido à abertura deste último, está ligado a um ser ilusório. Em outras palavras, ele pode compreender as coisas. Como condição para a possibilidade de sua divulgação, Nada nos envia à existência. Nossa curiosidade dá origem à metafísica. Ele fornece um caminho além do sujeito cognitivo existente.
Metafísica na interpretação de Heidegger
Deve-se notar que Heidegger, refletindo sobre a metafísica, a interpreta à sua maneira. A interpretação sugerida por Martin Heidegger é muito diferente da compreensão tradicional. O que é metafísica de acordo com a tradição? Tradicionalmente, era considerado sinônimo de filosofia como um todo ou parte dela que ignora a dialética. A filosofia da Nova Era, segundo o pensador de nosso interesse, é uma metafísica da subjetividade. Além disso, essa metafísica é um niilismo completo. Qual é o destino dela? Heidegger acreditava que a antiga metafísica, que se tornou sinônimo de niilismo, está completando sua história em nossa era. Na sua opinião, isso prova a transformação em antropologia do conhecimento filosófico. Tendo se tornado antropologia, a própria filosofia perece da metafísica. Heidegger acreditava que a evidência disso é a proclamação do famoso slogan de Nietzsche "Deus está morto". Esse slogan significa essencialmente rejeição da religião, que é uma evidência da destruição dos fundamentos sobre os quais repousavam os ideais mais importantes e baseados em idéias humanas sobre objetivos na vida.
O niilismo da modernidade
Heidegger Martin observa que o desaparecimento da autoridade da igreja e de Deus significa que o lugar desta última é ocupado pela autoridade da consciência e da razão. O progresso histórico é substituído por uma fuga para o reino dos sensuais deste mundo. O objetivo da felicidade eterna, que é de outro mundo, é transformado em felicidade terrena para muitas pessoas. A expansão da civilização e a criação da cultura são substituídas pelo cuidado com um culto religioso, como observa Martin Heidegger. Técnica e mente vêm à tona. O que costumava ser uma característica do Deus bíblico - o princípio criativo - agora caracteriza a atividade humana. A criatividade das pessoas entra no negócio e nos negócios. Depois disso, chega o estágio de declínio da cultura, sua decomposição. Niilismo é um sinal da Nova Era. O niilismo, segundo Heidegger, é a verdade de que os objetivos anteriores de todas as coisas foram abalados. Essa verdade chega ao domínio. No entanto, com uma mudança de atitude em relação aos valores básicos, o niilismo se torna a tarefa pura e livre de estabelecer novos. Uma atitude niilista em relação a valores e autoridades não é igual, no entanto, a uma parada no desenvolvimento da cultura e do pensamento humano.
A sequência de eras é aleatória?
Deve-se levar em consideração, referindo-se à filosofia da história de Martin Heidegger, que, em sua opinião, a sequência de épocas contidas no ser não é acidental. Ela é inevitável. O pensador acreditava que a vinda das pessoas vindouras não pode acelerar. No entanto, eles podem ver, você só precisa aprender a ouvir atentamente o ser e fazer perguntas. E então um novo mundo virá silenciosamente. Segundo Heidegger, ele será guiado pelo "instinto", isto é, subordinar à tarefa de planejamento todas as aspirações possíveis. Então a sub-humanidade se transformará em um super-homem.
Dois tipos de pensamento
É necessário percorrer um longo caminho de erros, erros e conhecimento para que essa transformação ocorra. Compreender o niilismo que atingiu a consciência européia pode contribuir para superar essa difícil e longa jornada. Somente uma nova filosofia não relacionada à "filosofia científica" do passado pode seguir com sucesso o estudo do mundo, ouvindo-o. Heidegger vê no desenvolvimento da filosofia da ciência um sintoma alarmante, indicando que o pensamento conceitual está morrendo e o cálculo está se expandindo. Esses dois tipos de pensamento se destacam no trabalho intitulado "Desapego", publicado em 1959. Sua análise é a base da teoria da cognição dos fenômenos na esfera da vida pública. Segundo Heidegger, calcular ou calcular o pensamento explora e planeja, calcula as possibilidades, sem analisar as possíveis conseqüências de sua implementação. Esse tipo de pensamento é empírico. Ele não é capaz de se concentrar no reinado em todo o sentido. O pensamento compreensivo rompe com os extremos da realidade. No entanto, na presença de exercícios e treinamento especial, pode evitar esse extremo e alcançar a verdade de ser ele mesmo. Segundo Heidegger, isso é possível graças à fenomenologia, que é um "conhecimento da interpretação", além da hermenêutica.
