Carl Gustav Jung nasceu em 26 de julho de 1875 na família de um dos padres da Igreja Evangélica Reformada em uma cidade suíça chamada Keswil. Sua família veio da Alemanha: o bisavô do grande filósofo liderou um hospital militar durante as Guerras Napoleônicas e o irmão de seu bisavô serviu como chanceler da Baviera por algum tempo. Em nosso artigo, falaremos sobre a filosofia de Jung. Breve e claramente considere suas principais idéias filosóficas.
O começo do caminho filosófico
Mesmo na adolescência, Jung começou a negar as idéias religiosas de seu próprio ambiente. O moralismo hipócrita, o dogmatismo, a transformação de Jesus em um pregador da moralidade vitoriana - tudo isso lhe causou genuína indignação. De acordo com Karl, na igreja todo mundo descaradamente falava sobre Deus, suas ações e aspirações, profanando todas as coisas sagradas com sentimentalismo ferido.
Vale a pena notar que a essência da filosofia de Jung remonta aos seus primeiros anos. Assim, nas cerimônias religiosas protestantes, o jovem filósofo não notou um traço da presença de Deus. Ele acreditava que Deus já viveu no protestantismo, mas ele havia deixado os templos correspondentes há muito tempo. Ele se encontrou com obras dogmáticas. Foi isso que levou Jung à ideia de que eles podem ser considerados "um exemplo de rara estupidez, cujo único objetivo é ocultar a verdade". O jovem Carl Gustav considerou que a prática religiosa viva é muito superior a todos os dogmas
Sonhos de Jung
O misticismo também ocorre na filosofia de Jung. Nos seus sonhos daquela época, um motivo tinha a maior importância. Então, ele observou a imagem de um homem velho dotado de poderes mágicos, que era considerado como seu alter ego. Na vida cotidiana, um jovem tímido e bastante introvertido passou a vida - uma pessoa no número um. Nos sonhos, uma hipóstase diferente de seu “eu” apareceu - essa é a pessoa número dois, que até tinha seu próprio nome (Filemon).
Resumindo os resultados de seus estudos no ginásio, Karl Gustav Jung leu “Foi o que Zarathustra disse” e ficou seriamente assustado: Nietzsche também tinha o “número 2 da personalidade”, a quem Zarathustra chamava. No entanto, ela conseguiu suplantar diretamente a personalidade do filósofo (a propósito, é daí que vem a loucura de Nietzsche; foi exatamente isso que Jung pensou, ao contrário do diagnóstico extremamente confiável feito pelos médicos). Vale a pena notar que o medo das consequências semelhantes de "sonhar" contribuiu para uma mudança decisiva, confiante e bastante rápida na realidade. Além disso, Jung teve que estudar na universidade e trabalhar simultaneamente. Ele sabia que tinha que confiar apenas em sua própria força. Foram esses pensamentos que gradualmente afastaram Karl do mundo mágico dos sonhos.
Um pouco mais tarde, na doutrina de Jung de dois tipos de pensamento, as experiências pessoais de sonho também encontraram reflexão. O principal objetivo da psicoterapia de Jung e da filosofia de Jung nada mais é do que a união de pessoas "internas" e "externas". Deve-se acrescentar que os pensamentos de um filósofo maduro em relação à religião, em um grau ou outro, tornaram-se apenas o desenvolvimento daqueles momentos que ele experimentou em sua infância.
Fontes de treinamento
Ao determinar as fontes das idéias filosóficas de Jung, de vários ensinamentos, é costume abusar da palavra "influência". Naturalmente, nesse caso, influência não significa "influência" no sentido literal da palavra, quando a conversa é sobre grandes ensinamentos teológicos ou filosóficos. Afinal, você só pode influenciar alguém que é algo de si mesmo. Carl Gustav, em seu desenvolvimento, foi inspirado principalmente pela teologia protestante. Ao mesmo tempo, ele absorveu a atmosfera espiritual de seu próprio tempo.
A filosofia de Jung pertence à cultura alemã. Durante muito tempo, essa cultura foi caracterizada por um interesse no "lado inverso da noite" da existência. Assim, no início do século passado, os grandes românticos se voltaram para as lendas do povo, o “misticismo do Reno”, a mitologia de Tauler e Eckhart, bem como a teologia alquímica de Boehme. Vale ressaltar que, antes disso, os médicos de Schelling já haviam tentado usar a filosofia do inconsciente Freud e Jung no tratamento de pacientes.
Passado e Presente
Na frente de Karl Gustav, o modo de vida patriarcal na Alemanha e na Suíça estava se rompendo: o mundo dos castelos, aldeias e cidades pequenas estava saindo. Como T. Mann observou, diretamente em sua atmosfera havia "algo do componente espiritual das pessoas que viveram nas últimas décadas do século XV". Essas palavras foram pronunciadas com uma predisposição emocional subjacente à loucura e fanatismo.
Na filosofia de Jung, o presente e a tradição espiritual do passado, as ciências naturais e a alquimia dos séculos XV - XVI, o ceticismo científico e o gnosticismo se chocam. O interesse no passado profundo como uma categoria que acompanha constantemente a sociedade atual, que foi preservada e tem atuado sobre nós até hoje, era característica de Jung em sua juventude. Vale a pena notar que na universidade, Karl acima de tudo queria estudar como arqueólogo. O fato é que "Psicologia Profunda" o lembrou da arqueologia com sua metodologia.
Sabe-se que Freud também comparou a psicanálise com essa ciência várias vezes, após o que lamentou que o nome "arqueologia" tenha sido atribuído a pesquisas de monumentos culturais e não a "escavações espirituais". "Arqueano" é o começo. Assim, a "psicologia profunda", que remove camada por camada, gradualmente se move para as raízes da consciência.
Deve-se notar que em Basileia a arqueologia não foi ensinada aos estudantes; no entanto, Karl não pôde estudar em outra universidade: ele recebeu uma pequena bolsa apenas em sua cidade natal. Atualmente, a demanda por graduados dos departamentos de ciências humanas e ciências naturais dessa universidade é bastante grande, mas no final do século passado a situação era oposta. O estudo profissional da ciência teve a oportunidade exclusivamente de pessoas em termos materiais. Um pedaço de pão também era garantido pelas faculdades de direito, medicina e teologia.
Uma abordagem específica da ciência
Para quem todos esses livros decrépitos são publicados? A ciência da época era uma ferramenta útil. Foi avaliado apenas por suas aplicações, bem como devido à sua aplicação efetiva na construção, indústria, medicina e comércio. Basileia enraizada no passado profundo, e Zurique correu para o mesmo futuro distante. Karl Gustav notou em tal situação a “divisão” da alma européia. Segundo a filosofia de Jung, a civilização industrial e técnica deu origem ao esquecimento, e esse foi um fenômeno natural, uma vez que a alma na teologia dogmática se tornou ossificada. Como o famoso filósofo acreditava, religião e ciência entraram em conflito pela razão de que a primeira, em certa medida, rompeu com a experiência de vida, e a segunda desapareceu de problemas realmente significativos - aderiu ao pragmatismo e ao empirismo carnal. Logo, a próxima visão filosófica de Jung sobre isso surgiria: "Nós nos tornamos ricos em termos de conhecimento, mas pobres em sabedoria". Na imagem do mundo que a ciência criou, o homem é apenas um mecanismo entre outros assim. Então, sua vida perde todo o sentido.
Por isso, tornou-se necessário identificar uma área em que ciência e religião não se refutam, mas cooperam na busca das raízes de todos os significados. A psicologia logo se tornou uma ciência das ciências para Carl Gustav. Do ponto de vista dele, foi ela quem deu a um indivíduo moderno uma visão de mundo holística.
A busca pelo "homem interior"
A filosofia de Jung sugere breve e claramente que Karl Gustav não estava sozinho em sua busca por um "homem interior". Muitos pensadores do final do século XIX - início do século XX tiveram a mesma atitude negativa em relação à igreja e ao cosmos morto das ciências naturais, e até à religião. Alguns deles, por exemplo, Tolstoi, Berdyaev ou Unamuno, se converteram ao cristianismo e deram uma interpretação muito pouco ortodoxa. O resto, tendo experimentado uma crise da alma, começou a criar ensinamentos filosóficos.
A propósito, não sem razão, eles chamaram essas áreas de "irracionalistas". Foi assim que o intuicionismo de Bergson e o pragmatismo de James apareceram. Nem a evolução da natureza, nem o mundo das experiências humanas, nem o comportamento desse organismo primitivo podem ser explicados pelas leis da fisiologia e da mecânica. A vida é uma corrente heraclitiana; formação eterna; "Impulso" que não reconhece a lei da identidade. O ciclo de substâncias no ambiente natural, o sonho eterno do material, os pináculos da vida espiritual - esses são apenas pólos de uma corrente incontrolável.
Além do significado filosófico da psicologia analítica de Jung como uma "filosofia da vida", é importante considerar a moda do ocultismo, que, é claro, o tocou. Durante 2 anos, o filósofo participou de sessões espíritas. Carl Gustav se familiarizou com muitas obras literárias em numerologia, astrologia e outras ciências "secretas". Os hobbies similares dos estudantes determinaram amplamente as características dos estudos posteriores de Carl. Da crença de que os médiuns estabelecem comunicação com os espíritos dos mortos, o filósofo logo partiu. A propósito, o fato de tal contato também é negado pelos ocultistas.
Dissertação de Jung
Vale ressaltar que as observações apresentadas e a filosofia de Jung, que as descreve brevemente, tornaram-se a base de sua tese de doutorado “Sobre a psicologia e a patologia dos chamados fenômenos ocultos” (1902). Vale a pena notar que este trabalho manteve seu significado científico até hoje. O fato é que o filósofo lhe deu uma análise psiquiátrica e psicológica do transe mediúnico, comparando-o com um estado mental obscuro, alucinações. Ele observou que poetas, místicos, profetas, fundadores de movimentos religiosos e seitas têm condições semelhantes às que um especialista pode encontrar em pacientes que se aproximam demais do “fogo” sagrado, tanto que a psique não aguentou - como resultado, houve uma personalidade dividida. Poetas e profetas freqüentemente se misturam com sua própria voz vinda das profundezas de uma pessoa diferente. No entanto, a consciência deles toma posse desse conteúdo e lhe confere uma forma artística e religiosa, respectivamente.
Todos os tipos de desvios podem ser encontrados neles, no entanto, existe intuição que "excede em muito a mente consciente". Então, eles pegam certos "antepassados". Posteriormente, Karl Gustav definiu essas pré-formas como arquétipos do inconsciente coletivo. Os arquétipos de Jung na filosofia em diferentes momentos surgem na mente humana. Eles parecem aparecer independentemente da vontade humana. As pré-formas são autônomas, não são determinadas pela consciência. No entanto, arquétipos podem influenciá-lo. A unidade do irracional e do racional, a atitude sujeito-objeto em relação à percepção intuitiva - é isso que distingue o transe da consciência adequada e a aproxima do pensamento mitológico. Para cada indivíduo, o mundo das pré-formas é acessível nos sonhos, que servem como a principal fonte de informação sobre o inconsciente psíquico.
A doutrina do inconsciente coletivo
Assim, Jung chegou aos conceitos básicos do inconsciente coletivo antes mesmo de conhecer Freud. Sua primeira comunicação ocorreu em 1907. Naquela época, Carl Gustav já tinha um nome: antes de tudo, o teste verbal-associativo lhe trouxe fama, o que lhe permitiu revelar experimentalmente a estrutura do inconsciente. No laboratório de psicopatologia experimental, criado por Karl Gustav em Burghelzi, foi oferecido a cada um dos sujeitos uma lista de palavras. Uma pessoa teve que responder a eles imediatamente, e a primeira palavra que lhe veio à mente. O tempo de reação foi fixado por meio de um cronômetro.
Depois disso, o teste ficou mais complicado: com a ajuda de vários instrumentos, foram registradas as reações fisiológicas do indivíduo a certas palavras que agiam como estímulos. O principal que acabou por ser descoberto foi a presença daquelas expressões às quais as pessoas não encontraram uma resposta rápida. Em alguns casos, a duração da seleção da palavra reação foi aumentada. Freqüentemente, os sujeitos ficavam em silêncio por um longo tempo, gaguejavam, “desconectavam” ou reagiam não em uma palavra, mas em uma frase inteira e assim por diante. Ao mesmo tempo, as pessoas não perceberam que a resposta a uma palavra, que é um incentivo, por exemplo, levou um período de tempo muito mais longo do que a outra.
Inferência de Jung
Assim, Carl Gustav concluiu que tais violações em resposta surgem devido a "complexos" peculiares carregados de energia mental. Assim que a palavra estímulo "tocou" esse complexo, o indivíduo que participou do experimento mostrou sinais de um pequeno distúrbio emocional. Depois de algum tempo - graças ao experimento - surgiram vários "testes projetivos", amplamente utilizados na seleção de pessoal e na medicina. Além disso, um dispositivo tão distante da ciência pura como o "detector de mentiras" foi desenvolvido.
O filósofo era de opinião que esse teste é capaz de identificar certas personalidades fragmentárias localizadas fora dos limites da consciência na psique humana. Vale a pena notar que, nos esquizofrênicos, a dissociação da personalidade é mais pronunciada do que nas pessoas saudáveis. No final, isso leva ao colapso da personalidade, à destruição da consciência. Portanto, todo um conjunto de "complexos" permanece no lugar da personalidade que já existia.
Posteriormente, o filósofo delimitou as categorias do complexo do inconsciente pessoal e o arquétipo do inconsciente coletivo. Note-se que são arquétipos que se assemelham a indivíduos. Se a loucura anterior poderia ser explicada pela "possessão demoníaca" que veio de fora à alma, então Carl Gustav descobriu que a legião deles existia originalmente na alma. Assim, na presença de certas circunstâncias, eles derrotaram o "eu" - um dos componentes da psique. Na alma de qualquer pessoa, há um grande número de personalidades. Cada um deles tem seu próprio "eu". Às vezes, eles tentam se declarar, chegar à superfície da consciência. Um enunciado antigo poderia ser aplicado à interpretação junguiana da psique: "Os mortos-vivos não têm aparência própria - andam disfarçados". No entanto, deve haver uma reserva no fato de que a própria vida psíquica, e não os "mortos-vivos", tem vários tipos de máscaras.
Obviamente, as idéias apresentadas por Karl Gustav estão associadas não apenas a experimentos psicológicos e psiquiatria. Eles pareciam estar "correndo no ar". É interessante saber que K. Jaspers falou com um grau suficiente de ansiedade sobre a estética de vários desvios do plano mental. Na sua opinião, foi assim que o "espírito da época" se expressou. Nas obras de vários escritores, aumentou o interesse nas “legiões de demônios” que habitavam as profundezas da alma, bem como no “homem interior”, que é radicalmente diferente da concha externa.
Frequentemente, esse interesse, como o de Karl Gustav, se fundia com os ensinamentos do plano religioso. Basta mencionar G. Meyrink, um escritor austríaco cujos filósofos costumavam se referir a romances ("Anjo na Janela Ocidental", "Golem", "Dominicana Branca" e assim por diante). Nos livros de Meyrink, a teosofia, o ocultismo e os ensinamentos orientais constituíam, por assim dizer, um quadro de referência para contrastar a realidade metafísica-milagrosa com o mundo do senso comum cotidiano, para o qual essa realidade é considerada "insana". Naturalmente, Platão e o apóstolo Paulo conheciam esse contraste (“Deus transformou a sabedoria deste mundo em loucura?”). Além disso, ele pode ser encontrado na literatura européia (Shakespeare, Cervantes, Calderon e outros). Esse contraste serviu como uma marca registrada do romantismo alemão, obras literárias de Dostoiévski e Gogol, além de muitos escritores de nosso século.
