Na filosofia, o conceito de um objeto foi finalmente formado apenas em meados do século IV aC, na era clássica de Platão e Aristóteles. Antes disso, vários estudos filosóficos diziam principalmente respeito à explicação de questões cosmológicas e éticas. Os problemas de cognição do mundo circundante não foram particularmente abordados. Curiosamente, antes do nascimento do mundo ideal de Platão, nenhum dos sábios gregos compartilhava o mundo em que uma pessoa vive e a percepção individual deste mundo. Em outras palavras, as coisas circundantes, os fenômenos e as ações das pessoas na era pré-platônica não eram "externos" ao antigo observador filosofador. Assim, para ele, nem um objeto nem um sujeito existiam - no significado epistemológico, metafísico ou ético desses conceitos.
Platão, por outro lado, fez uma revolução mental quando conseguiu demonstrar que, de fato, três mundos independentes coexistem: o mundo das coisas, o mundo das idéias e o mundo das idéias sobre coisas e idéias. Essa abordagem nos levou a considerar as hipóteses cosmológicas usuais de uma maneira diferente. Em vez de determinar a fonte primária de vida, a descrição do mundo ao nosso redor e uma explicação de como percebemos esse mundo vêm primeiro. Portanto, torna-se necessário esclarecer o que é um objeto. E também o que constitui sua percepção. Segundo Platão, o objeto é para o qual o olhar da pessoa é direcionado, ou seja, "externo" ao observador. A percepção individual do objeto foi tomada como sujeito. A partir disso, concluiu-se que duas pessoas diferentes podem ter visões opostas sobre o objeto e, portanto, o mundo externo (objetos do mundo) é percebido subjetivamente. Somente o mundo das idéias pode ser objetivo ou ideal.
Aristóteles, por sua vez, introduz o princípio da variabilidade. Essa abordagem é fundamentalmente diferente da platônica. Ao determinar o que é um objeto, verifica-se que o mundo das substâncias (coisas) é dividido em dois componentes, por assim dizer: forma e matéria. Além disso, “matéria” era entendida apenas fisicamente, ou seja, era descrita exclusivamente através da experiência empírica, enquanto a forma era dotada de propriedades metafísicas e relacionada exclusivamente a problemas da epistemologia (teoria da cognição). Nesse sentido, o objeto era o mundo físico e sua descrição.
Esse entendimento duplo do objeto - físico e metafísico - não mudou nos próximos dois milênios. Somente a ênfase da percepção mudou. Tomemos, por exemplo, a mentalidade cristã medieval. O mundo aqui é uma manifestação da vontade de Deus. A questão sobre o que era um objeto não foi levantada: apenas Deus poderia ter um olhar objetivo, e as pessoas, por causa de sua imperfeição, tinham apenas posições subjetivas. Portanto, a realidade material, ainda que reconhecida como tal (Francis Bacon), ainda se mostrava subjetiva, desintegrando-se em substâncias separadas e autônomas umas das outras. O conceito de objeto nasceu mais tarde, no novo tempo e época do classicismo, quando a realidade circundante deixou de ser percebida apenas como um objeto de filosofar. O mundo se tornou objetivo para uma ciência em expansão.
Hoje a pergunta é "O que é um objeto?" É mais metodológico do que filosófico. Um objeto é geralmente entendido como um campo de pesquisa - além disso, pode ser um objeto ou coisa, sua propriedade individual ou até mesmo um entendimento abstrato dessa propriedade. Outra coisa é que muitas vezes um objeto é descrito a partir de posições subjetivas, especialmente ao determinar a essência de novos fenômenos. A propósito, pense: comunidades interativas e redes da Internet - o que nesse caso é um objeto e o que é um assunto?
E, nesse sentido, é claro: a questão do que é um objeto é reduzida exclusivamente aos problemas de legitimidade científica. Se o conceito ou teoria proposto recebe reconhecimento, podemos testemunhar o nascimento de um novo objeto. Ou, inversamente, a desobjetivização de uma coisa ou fenômeno. Neste mundo, tudo é relativo.
